第5阶段：没有镜子在反射
本来没有镜子在反射
一直以来只有相的显现。
一只手掌拍
一切即是！
第5阶段其实只不过是主体与客体/能与所没有分割的经验。从那无我的寄语所瞥见到的体悟是没有我的，但到了后期进展的阶段似乎比较像是主体/对象（能与所）作为一个不可分割的合并（inseparable
union），而不是绝对没有客体/我（No
Subject）。这正是“对不二/非二元，三个层次的理解”文章的第二例。我仍然是因现象的纯净与生动而感惊异。
第5阶段是很彻底的没有我，我会把这个阶段的体悟表达为三方面的无我：没有能/所（no
subject/object），没有作者（non-doership），没有主体（agent）。
这里的触发点是直接与全面地悟到“那镜子只不过是一念的生起”。因此梵我就失去了它的坚固（solidity）和宏伟（grandeur）。但没有主体而只是一个念头的生起或一刻生动的钟声在回音会有“正确与解脱”的感觉。所有的生动和临在明觉仍然留着，但此外还加上了一个自由感。在这里，已经很清楚地照见“镜子与映像不可分割”并不正确，只有生动的映像之反射。如果本来就没有一个客体（subject）的存在，就不可能有合并。只有在细微的回忆中，那就是在一个念头回顾以前的念头时，那个观者似乎存在。从这里，我走向了非二元的第三阶段。
（“有关无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满”文章中的）“无我的第一节诗”补充于“无我的第二节诗”，使得无我的体验变成彻底和不费劲（effortless），只有鸟鸣声，鼓声，脚步声，山，天空，行走，咀嚼，品尝；完全没有观者躲在任何地方！“一切”都是一个过程、事件/活动
、显现和现象，没有什么实有（不变，独自，固有的存在）的本体或本质。
这一阶段是一个非常彻底非二元的经验；非二元的体验变成不费劲，而且悟到：在观看时一直只有景色，在听时一直只有声音。我们会以自然与平凡为乐，就如禅宗所表达的：“砍柴、运水；春来草自青”。对于平凡（请参阅：“在平凡中的摩诃”），这也必须要有正确的理解。最近与simpo的一次谈话中总结了我对于“平凡”想要传达的内容。Simpo（Longchen）是一个悟性高和真诚的修行者，他在他的网站dreamdatum（网站已经不存在，但我的博客有备份：http://awakeningtoreality.blogspot.sg/search/label/Simpo%2FLongchen）写了一些关于非二元性的优质文章。
是的simpo，
非二元是平凡的，因为没有任何“超越”的阶段所能到达 （
there is no ‘beyond' stage to arrive
at）。这似乎非常特别与宏伟的感觉只是体验之后做了比较而产生的想法。
话虽这么说，摩诃经验现为“宇宙在咀嚼
”和纯净万法自发/自然生还是需要持续于摩诃，自在，无边无限，和清明。因为那就是法的本质，不会是别样。从比较而来的“特别和宏伟”也必须正确地从非二元的“如是”中体验。
每当自我紧缩 （contraction）出现，它已经是一个“体验者-体验的分裂”。用俗语来说，有了那个为因，就会有那个果。无论是什么缘，不管是逆境，或者是思维的回忆来达到某种良好的感觉，我们都必须知道那都是因为“非二元的体悟”并还没如“显现分裂的业力倾向”遍满全身心。我们还没无所畏惧、开放与毫无保留地欢迎一切。：-）
只是我的看法，一个非正式的分享。
到达这种程度的修行人常会过于兴奋，认为这是究竟/最后的阶段；事实上，它似乎是一种伪的终结（pseudo-finality）。但这是一种误解。没什么可说的。修行人也会自然地引入“自然圆满”（spontaneous
perfection），而没有进一步空掉五蕴。：-）
进一步的评论:
http://buddhism.sgforums.com/forums/1728/topics/210722?page=6
评论：
已经彻底地舍了，中心（center）已消失。那个中心无非是一个“制造分割的思维业力倾向（造作的习性）”（subtle
karmic tendency to
divide）。比较诗意的表达是“声音在听，景色在看，灰尘即是镜子。”一直以来，瞬变的现象本身就是镜子；只因强烈的二元知见而防止了认识。
为了使不二元变成较不需“专注”而比较“不费力”（less
concentrative and more
effortless），经常需要经过再次的循环来精炼我们的智慧/体悟。这涉及到体验的非实体和自发性。“无我的第一节诗”在“有关无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满”的帖子进一步阐述了这一阶段的洞见。
在这个阶段，我们必须清楚知道，空掉客体（Subject）只会导致非二元（的体悟与体验），但还有必要进一步来空掉五蕴、十八界。也就是说，那个修行人还要进一步以缘起、空性渗透五蕴、十八界的空性。我们会了解到，那个把体验具体化成一个宇宙同体的梵我也是“把体验实体化的业力倾向”。这会导致我们理解到不二明觉的空性。
第6阶段：临在明觉的本性是空的
第4阶段和第5阶是“看破客体/我体为不存在（无我）而只有（五）蕴”的灰度。但是五蕴也是空的（心经）。这听起来可能很明显但往往是修行人虽对无我已经有丰富的体验（如第5阶段）但还是无法透视到诸法的空性。
正如我说过，第5阶段似乎已经究竟，要强调这些也没有什么意义。我们是否能够进一步来探讨临在明觉的空性与进入摩诃的真如世界将取决于我们的因缘。
在这个时刻，我们因该对“空不是什么”有清楚的了解以免误解：
•空不是一种实体
（substance）
•空不是根基 （substratum） 或背景
（background）
•空不是光 （light）
•空不是识 （consciousness） 或觉
（awareness）
•空不是绝对
（Absolute）
•空不存在于自身
（Emptiness does not exist on its own）
•物体不由空组成（Objects do not consist
of emptiness）
•物体不从空产生（Objects do not arise
from emptiness）
•“我”的空性并不否定了“我” （Emptiness of
the "I" does not negate the "I"）
•空不是没有物体出现在心中而产生的感觉 （Emptiness
is not the feeling that results when no objects are appearing to
the mind）
•观照空性不在于把心安定 （Meditating on
emptiness does not consist of quieting the mind）
源：不二空性教学 （Non-Dual Emptiness
Teaching）
我想加入，
空不是修行之道 （Emptiness is not a
path of practice）
空不是一种成果 （Emptiness is not a
form of fruition）
空是所有体验的“本性”。没有什么可得/可证或可修的。我们必须了悟到这个空性，一切生动/真切生起的“不可得”，“不可定位”和“相互联结”之性。空会显示纯净明觉并不只没有“谁”，而且也没有“哪里”或“何时”。不管是“我”，“这里”或“现在”，也都只不过是根据缘起法的理则而缘起的印象。
此生故彼生，
此灭故彼灭。
此有故彼有，
此无故彼无。
这四句缘起法的理则的深奥不在于语言文字。从比较理论化的角度来解说，可以阅读Dr.
Greg Goode写的“不二空性教学 （Non-Dual Emptiness
Teaching）”。从比较体验化的角度来描述，可以阅读“有关无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满”的文章里“关于空性”和“关于摩诃”的分段。
评论：
在此，已清楚地了解到修行并非寻求镜子，也不在于避开虚幻的映像；它是彻底的“见”到映像之“性”。也就是见到在由性空而持续的反射/映像之外真正没有一个镜子。没有一个镜子可执着为背影的实相，也没有一个可避开的假相。中道即在不落两边处——照见假相即是我们佛性的般若智。
最近AEN已经更新了一些非常优质的文章，更好地描述了真如的摩诃经验。请读以下的文章：
-
真如的解放（Emancipation of Suchness）
-
佛法：梦中梦（Buddha-Dharma: A Dream in a Dream）
“有关无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满”的最后三部分（“关于空”，“关于摩诃与平凡”，“自然圆满”）阐述了这一阶段的空慧和精炼我们的体验成不费劲的修持方式的逐渐进展。在空性的“不可找到”、“不可得”的经验以外，一切的“相互联结”产生的摩诃体验也是同样地珍贵，知道这点很重要。
第7阶段：临在明觉是自然圆满的
经过再次的循环来精炼我们的修行和智慧/体悟，我们将来到这个体悟：
无我是一个法印，不是一个阶段。
明觉一直以来都是非二元的。
一切相一直以来都是无生的。
一切现象都是“相互联结”而本性是摩诃的。
一切一直以来都已经如此。只因“能所分别”和“固有的存在”/“实体”的知见遮蔽了这些经验事实，因此我们真正需要的只是开放地、毫无保留地体验一切（读:“关于自然圆满”的分段）。然而这并不表示修行的结束；修行只是进展成凭借在动态与因缘-现象。根（ground）与修行之道（path
of practice）变成无法区别。
评论：
“有关无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满”的整个文章可以被看作为对最终证悟这个已经圆满和无作的明觉之性的不同方法。