《金师子章》说：“金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。”意思就是说用金做成的狮子，其本质是
金。金不一定成为狮子，也可以成为别的东西，对于金说，狮子只是一种现象。狮子这种现象的形成需要“因”，也需要“缘”，金是其“因”，工人的技巧是其
“缘”。就狮子这种现象说，它是许多“缘”汇合在一起才能有的，这就是“缘起”。
《金师子章》说：“谓师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明。不碍幻有，名为色空。”意思就是说，如上面说的，所谓
“真空”并不是绝无诸事物那样的“断灭空”，也不是在诸事物以外另有一个“色外空”。“真空”也不是另为一物，若果如此，“空”也成“有”了。《金师子
章》认为，幻有是幻，因之言色空。所谓“空”者，即指这个。所以说：“空无自相，约色以明。”就是说，“空”是“色”中显出来的，离了色它自己也没有自己
的存在。
《金师子章》说：“师子情有，名为遍计。师子似有，名曰依他。金性不变，故号圆成。”意思就是说，现象世界中的诸事物，都是因缘和合，方能生起，只是幻相
似有，本无自性，它的存在依靠因缘和合，所以是说“依他”，“依他起性”。现象世界中的诸事物，本是似有，而世俗妄情执之为实有，这是“遍计所执性”。事
物虽然是幻有，但心本体常恒不变，这是“圆成实性”。
这也就是《成唯识论》所说的三性。但是，《金师子章》所说的“圆成实性”，同《成唯识论》所说的“圆成实性”，意义不同。《成唯识论》所说的是个体之心的
“圆成实性”，《金师子章》所说的是宇宙之心的“圆成实性”。
《金师子章》又说：法藏在这里所讲的就是他《华严还源观》中所讲的“三遍”中的“一尘出生无尽遍”。意思是说：“一一毛中，皆有无边师子，又复一
一毛，带此无边师子，还入一毛中。”现象世界中，每一事物都是真心全体之所现。真心包罗一切事物，故现象世界中的每一事物也包罗一切事物。此一事物不但包
罗一切事物，并且也包罗一事物中所包罗的一切事物。它所包罗的每一事物中所包罗的一切事物，也各个包罗一切事物。这就不是“金狮子”那个比喻能说明的了。
据说，法藏又想了一个办法，他用十面镜子，十方(四方、四隅及上下)各置一面，相去各丈多远，中间放了一尊佛像，又在中间点了一支蜡烛。在这十面镜子中，
每一面镜中，不止有别的镜的影，且有别的镜中的影中之影(见赞宁《高僧传》卷五)。这就是所谓“因佗罗网境界”。因佗罗网是一珠网，每一珠中现一切珠，又
现一切珠中所反映的一切珠，这样一层一层地推下去，以至无穷。
法藏的这个说法，大概是打算说明这个个体的心和宇宙心的关系。宇宙的心包括宇宙间一切事物，当然也包括个体的心。像《成唯识论》所说的阿赖耶识，就是个体的心，据说其中也包括一切事物的种子，它当然也带着这些种子被包含在宇宙的心中。
华严宗又创造了一对范畴：理和事。经过华严宗的宣扬以后，在中国哲学史中，成为一对重要的范畴。照华严宗的体系说：“真心”是“理”，所表现的事
物是“事”。法藏说：“如尘相圆小是事，尘性空无是理。以事无体，事随理而融通。由尘无体，即遍通于一切。由一切事，事不异理，全现尘中。”意思就是说，
一粒微尘是事，表现了这粒微尘的“心”是理。事没有自己的存在，只能跟着理而存在，“心”遍于一切，所以一事也是一切事。一粒微尘虽小，也是真心全体之所
现。真心的全体也见于一粒微尘之中。这样说，理和事就会通起来了(《华严义海百门·镕融任运门·理事》条)。
法藏看出了宇宙间的许多对立，但是，他的原则是“一即一切，一切即一”，照这个原则，一切对立都不是对立，而是“圆融”。照这些话看起来，华严宗认为宇宙
的总规律不是对立统一，不是矛盾和斗争，而是“圆融无碍”。法藏提出这些对立，为的是要说明这些对立并不是对立的，为的是要取消这些对立。