佛教和佛学在中国或在印度，都有许多宗派，华严宗用所谓判教的办法把它们统一起来。这个思想法藏已经有了，后来的宗密又
加以发展。宗密也是华严宗的一个重要人物。他著有《原人论》，讲人的本质，及人们对于人的认识发展的各个阶段。《原人论》的第一段题为《斥迷指》，首先对
于中国原有的儒、道二家作了批驳，以后就讲佛法。
宗密认为，佛法本来只有一个，但佛说法的时候因环境的不同，所讲的法随时随地而有深浅偏全的不同。依深浅偏全的标准，可以把佛法分为五种教，这就是所谓的
判教。所谓五教就是：“一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘显性教。”宗密认为前四教是偏浅，偏者言其不够全面，浅者言其
不够深入。最后一种教才是“佛了义实教”。《原人论》第二段题为《斥偏浅》，是批评前四种教的。
《原人论》说：“佛为初心人，且说三世业报，善恶因果。”这就是人天教，“据此教中，业为身本”。
《原人论》说：小乘教“以色心二法，及贪瞋痴为根身器界之本”。所谓色心二法大略等于现代哲学中所说的物质与精神，所谓根身器界指人的身体器官及物质世界。
《原人论》说：“大乘法相教者，说一切有情，无始以来，法尔有八种识。于中第八阿赖耶识是其根本。顿变根身器界种子，转生七识，皆能变现，自分所缘，都无实法。”其实“我身唯识所变，识为身本”。
《原人论》说：“大乘破相教者，破前大小乘法相之执，密显后真性空寂之理。”“所变之境既妄，能变之识岂真。”故知梦时则梦想梦物，似能见所见之殊，据理则同一虚妄，都无所有。诸识亦尔，以皆假托众缘，无自性故。”“约此原身，身元是空，空即是本。”
《原
人论》认为经过这样的破，各偏浅教中所有的“执”都没有了，在这一切的空中，“真心”就显露出来了。《原人论》第三段题为《直显真源》，这个真源就是一乘
显性教所说的“一切有情，皆有本觉真心。无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。”这个常住真心显然不是大乘法相教所说的阿赖耶
识，因为大乘破相教已经说明诸事没有自性，是虚妄不实。宗密认为识和心是有区别的，但区别在什么地方，他没有明确地说明。其实这是显然的，阿赖耶识是个体
的心，所谓常住真心是宇宙的心。
《原人论》的第四段题为《会通本末》，其中说：“真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相。但缘前宗未了，所以节
节斥之。今将本末会通，乃至儒道亦是。”意思就是说，人的本质虽然是真性，但人所以成为现在这个样子，也有一个发展的过程，过程又有段落。对上边所说的各
种宗派，因为不了解它们所说的只是一个段落，所以要加以驳斥。如果了解他们所说的只是一个段落，那他们又都不算错，就是儒道二家所说的也都是正确的。对于
一个问题只能有一个真理，人们不能在一个时间内把一切真理都认识清楚，都说清楚，所以有不够全面、不够深入之处，如果不了解其不够全面、不够深入，而认为
是全部真理，那他们就是错误的，如果了解它们都是真理的一部分，所以又都不错了。
《原人论》是从客观唯心主义的观点，对中国的佛教宗派加以总结。它所说的两个大乘教和一个一乘教，就是中国佛教教门中的三个大宗派。它所说的大乘法相教，
就是唯识宗，后人称为法相宗。它所说的大乘破相教，就是三论宗，后人称为空宗。它所说的一乘显性教，就是华严宗，后人称为性宗。这是按逻辑顺序讲的，和中
国佛教的三大宗派的历史顺序是不完全一致的。
《原人论》的“儒道亦是”的说法，预示宋明道学的出现。事实上，《原人论》所说的一乘显性教已为宋明道学提供了一个基本的内容。