Another Chinese article I wrote

An Eternal Now SG

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那天你提起要放下自我意识，我觉得这在案修行上是很重要的，所以抽空在兵营里用我的手机来写下我一些有限的体会／经验，与你分享。对于"无自我意识"，在我经验中是有不同方面可以去体会，不是说有高低的层次，但可以说是有不同方面／角度吧，而这不同方面的"无我"都是重要的。一般修行人都知道修行要修掉我相，不要有自我意识，比如：对人要谦虚、容忍、慈悲，任何人凡是对我好或不好也都是平等对待与胜解，也不要觉得自己了不起，而时常想到自己不如别人。做人也不要自私自利，要常想到别人。在面对任何人事物都应不生我相、我想，若自我意识生起就应觉照到而当下舍。而因为不执着于自己一套的想法，也就比较能够谅解/体谅别人，也就能从别人的好坏当中学习。知道这个道理就要在生活上去修，去体会。自从修法以来，我可以说没有这么执着于我相，自我意识的分别与执着，所以人家批评，或对我不好等等，我并没有什么感觉或难受，甚至还会感恩对方的指教，或体谅别人，因为不太执着于这种我相和我想，生活也就减少了人事物的压力。这都是所谓的"无私我"。

但自我意识不只是这样子。体悟了觉体的几个月后，渐渐地体会到一切（我，你，一切万物）都没有真正的自我，一切都是宇宙本体的自然运作，一切无为无我而显现，好像没有一个"我"在生活，在做事，一切都是宇宙本体的自然运作，那种"自我"意识已经消失了。

虽然如此，但也还不是完全无自我意识。因为在这时候，在日常生活当中还有一个细微"内外"，"能所"分别的感觉，不是说我在排斥外境或念头，只是说看东西、听声音时都好像我是一个无形无相的觉者／觉体，而声音、外境还是有一个"在外面"的感觉，或是一切现象在觉体内生灭，这也是一种能所，内外之分。因为还有内外，所以还会落入陈老师所说的"守内空"。

后来体会觉性和万象并不是两样东西－山河大地尽是法身。众生本来有一个"我在这里"，和"我在身体里"或"身体"的感觉，好像有一个观者在身体里看着外面的景色，有能所内外的感觉。但体悟本无能所就觉悟到：最高的山，最远的东西，都只是觉性而已，根本没有距离，没有能所，没有内外。不是觉性在"看着"景色，而是景色就是觉性。但2010年八、九月渐渐体会也明白本来没有能所，内外的分别。

但这时还不能说自我意识完全消失了。因为这时还是把一切当成／归为一真体，还执着一切是一体的显现，一切法都是觉体之显现，好像镜子和影子都是一体而不可分开的，虽不见能所但还有我见（见一切都是实有的"一体"之显现）。

但后来在2010年十月观行婆酰迦时才真正体悟到佛法的"诸法无我"或法印之无我。而这个"无我"并不是一切为自然运作，好像没有我在作的自然。有个公案，有位和尚问洞山良价禅师：“寒暑来的时候，要躲到哪里去？”禅师回答：“你何不躲到没有寒暑的地方去呢？”那和尚又问：“哪里是没有寒暑的地方？”禅师答道“就是冷起来冷死你这个和尚，热起来热死你这个和尚的地方。”洞山禅师为什么要如此回答？洞山禅师所要表达的并不是“冷时穿衣，饿时吃饭，累时睡觉”的自然，也不是说有一个觉体不被冷热的感受影响（那还是能所见，有觉者和所觉之分），而是说热起来整个宇宙就只是热，完全没有我，没有觉者，没有受者，而这才是苦的结束。就如当时婆酰迦第一次遇到佛陀，佛陀正在托钵，所以告诉婆酰迦那不是时候说法，但在婆酰迦的再三请求下，佛陀就当场对婆酰迦开示（这也是使我觉悟到法印之无我的那一段），"婆酰迦！在看东西时，只有看东西；在听声音时，只有听声音；在闻、尝、触任何东西时，就只有闻、尝和触东西；在思想时，就只有思想。就因为在看东西时，只有看东西；在听声音时，只有听声音；在闻、尝、触任何东西时，就只有闻、尝和触东西；在思想时，就只有思想，对于一切，并没有一个‘你'，没有一个‘你'也就没有一个‘你'在那里，没有一个‘你'在那里也就没有一个‘你'在这里或那里或中间。这就是痛苦的结束。"婆酰迦听到这一小段的法语就当场了脱生死，证得了阿罗汉果。

凡夫都因习见有我，有不变的我体，在观一切时，都见有三者："能看者"，"在看"，"景色"／"能听者"，"在听"，"声音"。但原来这是完全错误的！体悟到：原来无我！本来就无我！"我"只是一个虚假的妄见、习见。原来，并无三者"能看，看，所看"，而在看时只有景色，只有一直在演变的颜色和形象显现得清清楚楚、了了分明，在听时只有声音（只是清净觉知）并没有我或觉者，一路来就没有我，本来就没有我，只因众生妄见而已，就如一个眼视不清的人妄见天空有花朵一样。

在那段时期（觉悟法印之无我），也体会到身心的脱落。这不是在静坐入定突然身体消失（这是暂时性的），或是身心清安的感觉，而是完全没有一个身体！没有一个"身体"在这里，不是说痛时没有知觉，但体会到身体也只是一个假名假相，是众生在一些生灭的触受中妄见／妄立成一个有形相的"身体"之法相，但若体悟无我，也把"身体"看破，空了，不再妄觉有身体，而因为无我，心也脱落了，不见身心有我，所以不再有身体或内外的感觉，时时开放于法界。而这不是一种来去的境界，或只是在静坐才能体会到的境界。自从那时到现在，一路来都完全没有身体和内外，能所的感觉或知见，只有清净觉知，听时只是声音，看时只是景色，等等。因为觉悟本来无我，本来如此，无我非境界，完全没有"入"境和"出"境的现象。因为我见从了悟空性的智慧中化解，所以就不再被我见所迷惑。所以在我的体会中，要有正见和觉悟法性，空性／空明不二的智慧，这样才能真正解脱。

有很多人以为"无我"是一种修行的成就，比如修法修到没有"我相"的执着，当然这也很重要，这是一种修行的成就，但佛陀在婆酰迦经所讲的"无我"并不是一种成就，而是一个"法印" — 对于一切法，本来就没有我！本来就无能觉者/所觉之别，无见者/听者/行者! 在听声音时一直以来就只有声音，没有闻者，没有"我"，本来就如此，也不用去"消灭"一个"我"，因为本来就没有一个"我"的存在，哪里可能会有"我"的消灭呢？就如一个从恶梦中醒过来的人不再见有"魔鬼"的存在，何须求"魔鬼"的消失呢？

而所谓的"无我"也不是一种忘我，融入一切或融入大自然的体验，因为这都是暂时性的体验，不是觉悟，所以不能破除我见。法印之无我是要觉悟到的真理，不是一种修行达到的成就或境界。如果没有真正的觉悟，无论如何修也无法达到"无我"的自如。所以，"无我"不是一种成就或境界－法本无我，本就如此。

因为"无我"有不同方面所能体会的，很多人都不了解佛法的"法印之无我"，都以为"无我"就是"无私我"而已，所以他们的"无我相"只停留在修"无私我相"，但还未得正见正觉。虽然一个"无私我"的人才能自利利他，在生活也比较自在，也会比较快乐，但还不能达到佛法中的究竟解脱，因为众生根本无明就是我见未断的缘故，唯有觉悟诸法无我才能断除无明之根。

2011年初，又有更深的体悟，诸法没有一个连续的我体，所以一切法都是不依不续。从中体会到了金刚经里面的这一句：“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。” 后来找到马祖道一禅师的一句话，我觉得也把我所体会的表达得非常好：“故经云。但以众法。合成此身。起时唯法起。灭时唯法灭。此法起时。不言我起。灭时。不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。”从中对诸法无常无我又有更深的体会，也不再执着一个细微的法相（比如要守住一个当下，一个真实体，这也都还是细微的法相，以前没察觉到）

我画了一个图案来表达这个体会:

2011年六月一日时，在观察念头生灭的来处突然又有更深的体悟，突然觉悟到一切念头，万象，都无来处，去处，或住所，都是缘起性空如梦如幻如魔术的现象，并无实体，就如空壳或水泡，表面上好像是有形象的东西，但并无实体可得。又比如人看玫瑰花是红的，狗看是黑的，人看水是水，天人看水是琉璃；可是同样也是水，饿鬼却看到的是火，等等。六道众生因不同业力所感而看到不同的现象，都是因缘假合的现象，都是无实体的假相，并没有一个真正存在的"红花"或"花朵"。若能体悟这一点，一切还是清清楚楚知道，但不见一样为真实，而都是如空花水月，并无实体。所以人空（婆酰迦经的重点），法也是空（心经的重点）。

也从中体会到原来一切的我执和法执都由妄见产生，一切执着都因众生妄见有独立不变存在的"我"，"我所"，"法"体，而执着。而什么是我见？

圣开师父说，"所谓我见者，因一般凡夫众生，不了解人的身体是色、受、想、行、识五蕴的假和合体，固执人之我体是永恒的，今生死了，来生还是我体，这种恶见叫‘人我见’。世间凡夫不了解一切法乃缘生缘灭，固执诸法有真实体用之虚不实的见解，这种恶见叫‘法我见’。合此二者，简称为‘我见’。"

五蕴观云，“夫生死之本莫过人法二执。迷身心总相。故执人我为实有。迷五蕴自相。故计法我为实有。”，“若能依此身心相。谛观分明。于一切处但见五蕴。求人我相终不可得。名人空观。乘此观。行出分段生死。永处涅槃。名二乘解脱。计法我者用后观照之。知一一蕴皆从缘生。都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空。名法空观。若二观双照。了人我法我。毕竟空无所有。离诸怖畏。度一切苦厄。出变易生死。名究竟解脱。”，“且计人我者。凡夫之执也。计法我者。二乘之滞也。故令修二观。方能了妄证真。岂可离也。”

人我见就是见有一个从小到大和生生世世都不变之我体（比如大家都觉得："我长大后的样子变了，但我还是我，真正的我是不变的"），或一个不变的能见、能觉者，不知原来从小到大、生生世世都是生灭无数的因缘法，并非有真正不变的我体，而听闻觉知并无觉者，只是一个现象过程，就像在水流外无"水之体"可得，在风吹外无风体可得，所以虽然觉性／佛性永恒不失，起用不断，但"觉"／"佛性"和"现象"，"体"和"用"也是一如，没有一个独立不变的真实体。若立佛性不变，现象在变，这也是一种我见／常见，和外道的梵我相同。

因为外道虽能见证觉体，但因为没有佛法的正见，所以不达究竟，它们也是叫人要"行无我"但其实是"无私我"、"不自我"的意识，升甚至于他们能够体会到超个人（好像一切有情无情万物都是宇宙本体的自然运作,超越个别的我），或无能所，但都还不是佛法的"法印之无我"，所以还执一个超个人的梵我。他们把现象当成生灭假相，唯觉体有真实不变之体，是佛陀所说的"第三外道，一分常论"。虽然他们也说觉体无形象，但却有不变独立的真实之体，所以并不是佛教的无我／空性。佛教就不同，因为佛性／觉性也是空性无我的，而且佛性和现象是不可分割的，所以佛教的佛性是"空明不二"。

所以六祖慧能曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”

道元禅师曰：“草木丛林之无常，即为佛性；人物身心之无常，即为佛性；国土山河是无常，以其即佛性故。阿耨多罗三藐三菩提是无常，以其即佛性故。大般涅槃是佛性，以其即无常故。持二乘诸种小见者，经师、论师、三藏师等等，皆对六祖言论惊疑怖畏。如是则彼等即为外道之党。”

很多人都把佛性当成真我，但不真正地了解佛教正见，落入和外道相同的梵我知见。而佛陀在经典中（比如楞伽经）就详细解说：佛性、如来藏都是诸法空性的别名而非真正有我，而是佛陀用方便法来度化害怕“无我”、“空”的众生而言“真我”/“如来藏”，或是要教导那些信、见有真我的外道者，而佛教的佛性／如来藏并不是说有真正的我，所以并非和外道的梵我相同。圣开师父才说，“其实‘真我’也只是一个代名词，假使你认为‘真我'就是真我的话，那也是错了，必须无我是我，才是真我。”多数人都不很了解，所以不能对佛性有正确的见解。他们所了解或体悟只是觉体，但不知觉性的无我/空性，空明不二，而落外道知见，不能破除人我见（虽然见觉体遍满一切，不是属于各人的拥有而是超各人的梵我，但还执着有实体）。

为什么我会提到这些？因为这都是我修行所经历过、体会过的过程，所以知道只悟觉体但没有正见或还没真正了悟正见，是不究竟的。

“我”只是假名假相，就像“天气”只是一个假名假相，“天气font-size: 10pt; font-family: "Courier New"

An Eternal Now SG

- written for my dharma friend in my dharma center

Dawnfirstlight SG

Thanks for sharing. I've read half of the article. Will continue when I'm free.

gaomu SG

Very heavy article.

Good for reading in general.

Different people may understand it differently after reading it, depending on their own understanding of Buddhism.

For me, I can only understand 30%.

An Eternal Now SG

Not so easy to understand but slowly as your understanding of dharma developes it is also not so difficult.

Anyway updated it - corrected spelling mistakes

Dharmadhatu SG

Thanks for sharing. It is great. But i prefer English though. in your English articles, you seldom quote the sutras and Buddhist masters are widely as this... i guess for the non-Buddhists... but u should try to include it (even as footnotes would do as well), it gives fellow Buddhists greater appreciation and certainty.

Dharmadhatu SG

i think the article cut off...right

An Eternal Now SG

haha... i seldom write chinese, except when the other party is more familiar with chinese terms, such as those in my chinese dharma center. the person i sent to is a sincere practitioner, also has some realization and is a chinese teacher.

it is not as easy for me to type chinese because my chinese standard is not so good and i never write in chinese (since secondary school, but recently wrote a few dharma articles in chinese)

the reason u dont see me quote as often in english is because i dont write english articles often. so far in my blog i think i only wrote two... the one on anatta: not self or no self, i did quote extensively i think

on the other hand i get criticized by this guy in thetaobums for quoting lol (he thinks i quote because i am "insecure" about my knowledge, which is ridiculous)

only a short starter and ending is cut off

An Eternal Now SG

Oops didn’t notice the forum cut off the article for me.

Continuation:

“我”只是假名假相，就像“天气”只是一个假名假相，“天气”并没有一个实体的存在可得，如果寻找“天气”之体的方所，必定找不到。“天气”只是个名词，其实“天气”指的是什么？不停在变的云朵、风、雨、闪电、等等的现象，哪来一个有永恒不变，有独立性的“天气”之实体可得？可见，“天气”只是假名假相。”我”也是在无常五蕴中立下的假名，就如”天气”、”河流”、”风吹”一样，是没有真实存在之体的，但也不能否认不停因缘起用之现象（但不由一个”体”或”根源”或”梵我”所生，不见有我体根源，而是因缘过程），”佛性”和”显现”，”觉体”和”觉用”也是一样，都是空性无我的，但觉性觉知不停起用，所以山河大地尽是法身，但也不是法身（法身无法无我可立），而法身在万法之内外都不能立下一个真实存在之体。

所以佛问阿奴逻陀：”于汝意云何，如来可以色身见否？”不也，世尊。”“如来可以色外见否？”“不也，世尊。”“如来可以受、想、行、识见否？”“不也，世尊。”“阿奴逻陀，生时汝尚不能立下如来的实存，死时即立如来终存在、如来终不存在、如来终存在即不存在、如来终非存在亦非不存在？”

而破了人我见以后，也要破法我见：就是虽然体悟五蕴之内外并无人我之体，”在看是只是景色，在听时只是声音，无看者、听者”，也要觉悟到万法（景色、声音等等）也是缘起性空，如梦如幻无法体可得。若能如是觉悟就是了达二空。

因为问题在于无明妄见，若不觉悟而了达二空，妄见妄执还是不除，修来修去虽会进步但还不能真正解脱，而正见就是佛教的特殊点，是八正道中为守。只有依靠佛法的正知正见，加上修持正法，而产生智慧，了达二空，破除妄见，才能把自我意识完全解放，并不那么容易，并不是用意志力就能做得到，但也并非很难，因为问题在于无明妄见，若开智慧就能做得到。

其实这些”无我”或”空”的道理我在几年前就有读过了，但是最近才真正去觉悟，去体会。这些道理若只是在知识上懂，不真正去觉悟，也就失去佛陀所教的意义，但若以为太深奥或和自己好像”很遥远”而不去学和修，这也不对。其实也并不需要阅读全部几百卷的般若经典（我也没阅读过很多经书），只是基本观念要清楚，因为要建立正知正见，而去如是修、如是观，这样要开智慧并不很困难。

若能觉悟，就须把正见落实在生活中，所谓正见就是开了智慧，了达二空而摆脱一切妄见知见的清净觉知，而这是一个很自然的东西，说修也其实不是修。虽然说正见就是摆脱知见的清净觉知，也要知道，保持”无念而觉照”虽然可以说是修法的状况，但不能说无念和保持觉照就代表已经了达二空、破除妄见。就比如一个人妄信有魔鬼在跟踪他，如果我教他”不要想那个魔鬼，保持不要想就好了”，虽然他可以从中暂时忘记”魔鬼”的事情，但后来恐惧感还是会回来，或者睡觉时暂时忘记一切烦恼与恐惧，但起来后还是打回原型。原故在于妄见还没断，还没从自己的错觉中醒过来，所以虽然能暂??׶忘记，却不能彻底解决问题。

唯有觉悟到本来就没有魔鬼，是自己幻见有魔鬼，从此不再迷惑，这时才解脱了自己造成的恐惧和烦恼。”无我”也是一样，不是”不要想”就能解决我见的（这只是在修定，不是觉悟），甚至达到完全忘我、融入一切之境，还是和觉悟”本来无我”有很大的差别。自从2006年在修法的过程中就时常有这些体验，但都是暂时的，所以”体验”和”觉悟”是不一样的。这些体验都还不能破除我见，唯有觉悟原来本来无我，”我”只是如”魔鬼”、”圣诞老人”、”空中之花”一般的妄见，根本就不存在，这时才从此不再被妄见迷惑，而不是”不要去想”就能解决的事。但若去除我见，那种”忘我”的情况是很自然的，不像以前好像这些境界很特别（因为从”妄见有我”到”忘我”的境界的确有很大的差别）－比如我很多年前告诉你，我在看树时突然”我”消失了，没有”我在身体里面看着外面”的感觉，融入一切／大自然，没有我，只有树，景色，清清楚楚地知道但没有内外能所。这些”忘我，融入宇宙”都是暂时的体验，虽然修法会有这些体验，但是其实不只是修行人才会体会得到：很多没有修行的人都也有经历过（尤其在年幼时，但长大就忘记了），不能算是真正的觉悟或明心见性，只能说是某一种的见证（见到原来修法是的确能超越自我意识）。而因为从自我意识到忘我差别很大，所以觉得好像这种境界很特别。

但自从觉悟本来无我就不同了，因为觉悟后就时时刻刻都不见有我，也自然不须去”忘掉”一个”我”，所以也就不把”无我”当成什么特别的境界（而且本来就不是境界，是法印，本就无我），甚至于根本没有”跳出”和”进入”无我的现象，也不用去修或想要达到无我，也不去想”无我”（空也空了），因为本来就无我，也无”无我”，但一切却了了分明地显现，没有能所，也没有人与法，但听闻觉知了了分明，体会得到觉性之微妙，但也很自然，很平凡。（”在看时只有景色，没有观者”的重点不只在于无我，不是空空什么都不知道，而是一切都了了分明，但无觉者，也无能所，所以”在看时只有景色”，而景色也是如梦如幻不可得，但清清楚楚地显现，即是觉性觉知，这时才”二空显真如”）而且这不是在什么静坐修法的特别状况才能体会得到的，而是每时每刻、面对人事物也是如此。现在修行也就不同了。

比如：我以前未觉悟时在静坐时都有一个目标。虽然说要放下，不要想，但不知不觉中就想求个清净或是什么的境界，或是要更加觉照，或是要明心见性，或是要回到本性等等。但现在不同：打坐不为了要显现佛性，而是”坐”即是佛性，打坐只是打坐，只为打坐，”坐”就只是空调的声音，身体的呼吸，都是佛性，本来就无我，本来就是清净觉知。如果我见未断，知识上虽懂得”诸法因缘生，诸法因缘灭”的道理，但还是不能真正体会得到，因为还见有觉者在听，在看外缘外境。如果觉悟本来无我，才能真正体会得到一切都是因缘法，若有狗，有狗在吠，有空气，有人的耳朵，的种种因缘聚合而自然显现“听到声音”，因缘聚合的那时刻整个宇宙就是那个声音，只是一个清净的觉知，没有听者，而不是一个能觉在照，在 “听”一个所觉之物。不是”我”在听，而是整个宇宙在听，整个宇宙因缘和合而显”听”，吃饭时也是整个宇宙在吃饭，这不是知识所能理解的，但的确能体会得到。（就如如颇求那比丘问佛陀：“为谁受？”，佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应作是问：‘为谁受？’汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故，有受；受缘爱。’”）所以日常生活也是一样，走路就是佛性，做事也是佛性，现在修行不为”开悟”或”恢复本性”而修，并无目标－因为当下就是悟，就是佛性。

而也不为”去妄”或”去念”或”去三毒”而修。有”去妄”，”净化自心”的理念是很好的，但若已了达人法二空，连这些目标也不执着，只有每时每刻的”实证／印证”。而是觉知一切念头，一切妄，一切惑，都是空不可得的假相，若能了知就不认假当真，自然不执着，所以一切念头，一切都无为无作地自了，不留痕迹。若妄见妄执，或是把妄念看成是真的东西须要”去除”，就是留下痕迹，念念相续不断。所以应观一切法如梦幻泡影，显现但无体，一切幻相自然随缘显现也自然随缘化解，法随缘生，缘尽当了，不假造作，也自然能解脱三毒。若有我见，见有我在”控制”念头的生起，或守住一个觉者能游离念头或看着念头但不被影响，都还是假造假作，我执不断，不能解脱。

一个还未觉悟的修行人可能也会知道”修行要觉照，不要胡思乱想，不要执着”等等，但了达二空和还未了达二空是很不同的，因为了达二空后，修行就自如无碍。比如我说的”念念不相续”对一个还未觉悟的人就是”觉照而不要想个不停，不要念念相续”，但觉悟无我后是”一切诸法本无连续之我体，不依不续，所以不见也不执一个连续体，一切自然当了”。所以觉悟后，正见正觉，修法会有一定的不同，所以修行要有正见，要有觉悟，也要行（把正见落实在每一刻、修持无为法）。若只强调于”修”但没有正见，可能就会落入外道的成就但不达究竟解脱，若只强调于”正见”而没有内法修持和观行，只是知识罢了。或知识上知道一些佛理，也在认真修行，但我见未断，这都还不能解脱。所以”见、证、行”都重要，这三者若都具足，才是行解相应。

这不是理念上的知识而已，而是很实际的，是的确能见到自心的净化的。虽然不能说我的修行有什么很大的成就，也不能说我修得很精进，但以小小的进步使我对法更有信心，不是说本来对佛菩萨没有信心，而是说现在我知道佛法不是大菩萨的专利，而是像我普通人都的确能做得到的／见到效果的。比如，我发觉自从有所觉悟之后，三毒已在我生活中逐渐消失，心里也没那么多执着放不下的，自然能远离烦恼，得到真正的幸福快乐，但也知道修行成佛道路还遥远。

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