而是见惑不断的问题。
有很多人因为接触一些正知正见的佛法，也对“缘起性空”的道理有些认识，但还只是在知识上的知道而还没证悟到，或因为只是悟觉体，而执着觉体为有实体，虽然他们以为已经了解，或想了解空的教义，但无法真正了悟空性和因缘法的真义。他们虽听过一些佛法，但不能抓到重点。
为什么体悟无我是体悟缘起性空的重要关键？因为如果不悟无我，我们对缘起法的认识只是停留在知识上，不是真正的体
验。譬如，外道也说诸法无常无我，但在无常无我法外立一个真常真我的觉体。虽然体悟觉体，还是落入佛所说的“一分无常，一分常”，“第三外道，一分常论”
的邪见。因为我见未断，所以他们不能把细微的我执解放，连“觉”也不执（不是没有知觉，但没有能觉者），所以不能真正体悟和体验到什么是无常法，无我，和
缘起性空。为什么？因为见有一个独立，非因缘之体，之根源，见一切都从不变独立根源产生，怎么能体验因缘法？
如果能体悟无我，没有一个我、能觉者、能作者，没有一个作者，自然就体会一切只是在演变的现象，都是无常法，因为无我、无作者，也会体会到一切都是因缘法的过程，都是一合相。
如颇求那比丘问佛陀：“为谁受？”，佛告颇求那：“我不说有受者，我若言有受者，汝应作是问：‘为谁受？’汝应问言：‘何因缘故有受？’我应如是答：‘触缘故，有受；受缘爱。’”
如果没有受者在受，觉者在觉，行者在行，如果没有一个“体，根源”，那么一切法是怎么生呢？都是因缘法的过程：诸法因缘生,因
缘尽而散。但这不是知识上的认识，如果真正体悟无我就能真正体会，体悟到什么是因缘法，若悟本无我，把自我／独我意识解放，自然地，无常法，因缘法才能渐
渐去体会，但除了体悟无我也需要正见的协助，不然的话我们的“见”和“体验”会配合不当，没有正确的见解来迎合一个没有我也没有能所的体验，而正确的见解
就是要了解与体会因缘法，才能体会缘起性空。所以要有真正的体验和正见来配合而产生更深一层的体悟。但若不把自我意识解放，要去真正体验和体悟因缘法，难
也。这就是为什么修行体悟是有层次性的原故。
如果我们见有究竟“根源”，见有能觉者在觉知一切，见一切所见所闻都从一个觉体根源而生，我们就不会觉照到原来一切都是因缘法的一个过程。如果有能所见，有我见，那是不可能会体会因缘法的。