The Kundalini Experience translated into Mandarin book

Wiser SG

The Kundalini Experience

一部不可错过的神秘学经典作品

胡因梦审订，Lee Sannella著，梅心译

1998年10月初版

方智出版社

目录

前言

作者简介及简介

1 今日身心转化的意义

2 拙火经验和科学的客观性

3 拙火经验——传统的模式

4 生理性拙火

5 不同文化里的拙火经验

6 案例

7 自我报告

8 征兆及症状的概述

9拙火循环：诊断与治疗

10 拙火与心灵生活

附录一身体微动：神经系统演化的重要现象

附录二印度「沈醉于神」的诸圣贤

附录三人类的敏感度

附录四给医师与精神病学家的备忘录

附录五欢迎你加入拙火研究行列

作者简介

李•珊那拉，医学博士，是一位心理治疗家兼眼科医师。在耶鲁学医后，便任职于加州大学及其它学术机构。六十岁时，他开始跑步，尝试节食及断食，并发现身与心的关连。

1974年，他参与创立位于旧金山的拙火临床中心，帮助许多经历拙火觉醒的「患者」成功地处理此种经验。

珊那拉博士曾从事寻鬼活动，走访通灵治疗师、灵媒、尝试隔离仓（isolation tanks）、LSD、梅斯卡林（mescaline），及其它迷幻药，并且从事各种心灵训练。

现年七十多岁的珊那拉仍骑车及跑步不辍，而且授课、带研讨班，拥有众多各式各样的朋友、求教者，对生命中的许多神秘现象的好奇始终如一。

封面

无论从灵学或科学的观点来看，

这本书都是美妙地深具远见，敏锐而且明智。

「尊重机构」理事基思•毕瑞博士

多年来，

我在课堂及研讨会上提及并推荐这块小小瑰宝的次数，

超过其它任何书籍，

这是一部极具开创价值的作品。

《心灵危急状况之概念》作者格洛夫博士

这本书对了解人类疾病与治疗提供了更大的视野。

《联合家庭治疗》作者维吉妮亚•沙提尔博士

封底

在我们每个人体内，都存在着无限的力量，也就是所谓的「拙火」。

这无限的力量以一种潜伏的方式存在着，如果一个人成功地唤醒了它，他心灵的进化无疑的就等于打了包票。

拙火的展现，产生了很多世代中的伟大神秘家和天才；然而它却不只是少数人可独享的天赋，而是每个人都存在着的潜能，只是我们该如何来唤醒我们的「拙火」而已。

作者在本书中提出了一系列的案例，一些是源自对多样文化和灵性传统的纵览，另一些则取材自作者身为精神科医生所攫得的临床经验。

两种「样本」都可提供我们足够的资料，让我们对这种看似神秘的身心转化，有完整的印象，帮我们厘清一般人的错误概念，并对人生的潜能有更深的了悟。

前言

组织撕裂、血管爆破、血溅出来、体液丧失，及心跳加速、血压急速升高。还有呻吟、哭嚎和尖叫的声音。这是严重的外伤吗？不，这只是再平常不过的婴儿诞生的景象。这听起来会像是病理的描述，那是因为症状没有和结果——新生命的诞生——一并陈述之故。

在暗室中有人独坐着。他全身肌肉痉挛，无法描述的感受和尖锐的疼痛从脚底向上冲，经过背和颈部。他的头颅好像快爆裂了。他听到头里有咆哮和高亢的口哨声。他的手发烫。他觉得身体内部被撕裂。然后他突然大笑，由于经历极大的喜悦而有些虚脱。这是一幕疯狂的场景吗？不，这是和生理上的出生一样自然的「再生」（rebirth）过程，这是身心的转化。这好像是疾病的征兆，但事实上却是：一位心灵转化过的人类。

Wiser SG

这过程若在不受阻挠的情况下自行完成，可以使深层的心理平衡、内在力量和情绪成熟广达到极致。在早期阶段，却保有子宫外人类生命开始时就有的暴力、无助和不稳定。

这个过程几千年来就不断地被间接提及过，但通常是以含糊的词语述说。最早提到的是印度最古老的《吠陀经》（Vedas）这古老的知识形成了后来秘密教义的基础，像《奥义书》（Upanishads）、《阿含经》（Agamas)、《密续》(Tantras)及《本集》(Samhitas)，尤其是哈达瑜伽(Hatja Yoga)的许多经典中都有详细的阐述。

但这「再生」过程的知识绝不是印度所独有的。在藏传佛教、中国道教、某些美国印地安土著的灵性活动，甚至是我们将会读到的非洲布什曼(Bushmen)的秘密教义中，它都是不可或缺的要素。根据E.A.S.巴特渥斯（Butterworth）所见，转化过程的知识的确存在古代苏美人的文明中。(译注：苏美文化距今五千多年，现址是伊拉克波斯湾一带。)但我们不必假定它就是从那儿流传出来的。而是如琴恩•盖保瑟(Jean Gebser）、伊里克•纽曼（Erich Neumann）、肯•威尔柏（Kenneth Wilber)和其它人所指示的，早期人类较易有心灵体验，正如许多非西方民族一样。

然而，这过程在印度文化中被研究得最彻底，概念架构得最精密。在印度文化中，它被视为是「拙火的苏醒」(awakening of the kundalini)。「拙火」(kundalini)这梵文字的字义是「蜷卧的她」(She who is coiled)，这是蛇的意象。我会在后面对这秘密概念和现象的意义做较详细的解释。而这儿，只要点出它常被指涉的意义「蛇能」——（serpent power ），一种被视为心理灵性能量的型式——就足够了。它是「意识的能量」(energy of consciousness)。

只要是文字所能传达的，这本书就会尽可能的阐明其意义。虽然那些熟知拙火过程的前辈们强调，唯有透过第一手经验，才能如实的了解拙火。

在过去，只有古文化、密教传统，和少数与世隔绝的个人了解身心转化的过程；而有关此过程的纪录，又一直是采用十分个人化的语汇，经常充满含糊的神秘主义和奇怪的神话。因此，西方研究人类心灵的学生，并不看重这些纪录，而阻碍了把不同传统中现有的资料做一系统的比较。但是，只有经过这样的比较，才能凸显出拙火是最值得科学家关切的重要现象。所以呢，接触到这现象的少数专业人士，才会抱持着怀疑和猜测的态度。

1970年代，产生了两种重要的发展，使得情势改观，足以向当时盛行的专业心态挑战。第一项发展，是在我们的文化中经历了密集的身心灵经验的人数显著的增加。第二是西方科学家对于意识的数十年禁忌解除了，意识被重新视为是可作为研究的素材，这促成了对这些过程的客观层面的研究。而在过去，这些过程是只以秘密或象征性的词汇描述而躲过了西方科学的探究。今天不只在客观情况下采用相同标准是可能的，借着运用统一的标准，来比较不同传统中生理心灵的经验，也是可行的。

差异性相当大的各传统中，对转化的描述却有惊人的一致性。这也是果毕•克里希那(Gopi Krishna)的观点，他的著作使得拙火过程在西方变得更为人所知。他认为从基督教神秘主义者、苏菲行者和瑜伽士的经验纪录，可看出身心转化的根本特性是相同的。在研究不同传统的详细纪录中，发现了症状模式与经验现象和本书中所呈现的临床案例是一样的。

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我认为这些共同之处有生理性成分，而且单一生理机制的活动，是我们所经历拙火各式各样现象的根源。假如以上两个假设都成立，那么身心转化的观念就不能以一团混乱的原始迷信、宗教教条和大谣言视之。相反地，我们必须严肃地重新审视科学家所试图去揭穿的这个所谓无意义、无价值的幻想。事实上，我们必须开始一种新型态的「神话解构」，解构科学物质主义这个迷思。

我觉得我们必须先相信拙火现象是真实和重要的，才可以提出以下的问题：要用什么方法才能充分了解这个现象？它的基本特性是什么？它如何开展？什么是它的最佳形式？它真的如一般所宣称能导致心灵异能的产生吗？这转化过程和正常，以及疯狂又有何不同呢？它只是一种意识的转变，还是另有文章？

我从最后一个问题思索起。既然拙火可以维持数月到数年，那么这样的过程很清楚地，就不只是意识状态的改变。因为它存在的期间，个人进出不同的意识状态——从醒着到睡眠和作梦，以及在任何状态中达到高度清醒。这整个过程事实上已在「正常」和「疯狂」的范畴之外。经历这惊人身心转化的人，会有绝非平常的经验，但也不致失控到疯狂的地步。

拙火过程并不必然和心灵现象产生关连性。有些通灵者就没有经历过这种转化，而有些拙火已经发动的人，却没展现其特殊的心灵能力。也就是说，拙火过程可能——而且经常——促成许多特别的能力，但两者并没有绝对的关连性。1962年，斯瓦密也支持以上的论述。他指出，一位能控制自己心跳活动的瑜伽大师的拙火也可能尚未醒觉，而一位拙火瑜伽行者，则可能是缺乏这类能力的。

最后，这转化过程有何意涵？我们如何了解它那令人好奇的模式和现象？经历这种身心转化过程的人，会很自然地附会以上种种含意。这些可预料的，都是十分个人和主观的。在这本书里，我的目标却是要以可观察的论述来描述拙火过程。

本书中，我提出一系列的案例，一些是源自对多样文化和灵性传统的纵览，另一些则取材自我身为精神医生所获得的临床经验。两种「样本」都可提供我们足够的资料，让我们对身心转化有完整的印象。

通常病人提出他自己的案例时，都以为多少会被接受，即使结论部分可能受到质疑。1967年，我正准备出版这本书时，当时医学界的舆论气氛却使我有些畏惧于公开我的发现。可是虽然主导的科学典范仍无法接纳拙火过程所触及到的真相和灵性的概念，但过去二十年来，已经有许多鼓舞人心的发展。这使我们采取较宽广的视野来看待人类，假如没考虑到灵魂的归宿，至少也考虑到了心灵能力。我特别要提及下面这些人的作品：肯奈特•帕勒提亚(Kenneth Pelletier)、拉利•杜希(Larry Dossey)，和盖毕安•广森(Gabriel Cousens)。因此，我就一点也不迟疑地出版了这本书。

这本书所提出的模式，主要是由班托夫(ltzhak Bentov)所制定的，当然仍有待批评和改进。可是这些年来，我并没发现更具说服力的模式，但这也并不表示就不可能制定一个更新、更好的模式了。科学界被拙火过程所激发出的兴趣，很遗憾地，并没促成对这重要现象作持续和认真的研究。1981年班托夫和1986年果毕•克里希那的相继去世，拙火研究就失去它最热切的倡导者了。这刚萌芽的研究领域会如何发展，仍有待观察。

这本书为两个互相连结的主题辩护。第一，通常被视为「拙火的苏醒」的身心转化确实是真有其事。第二，这过程是演化机制的一部分，而非是病理发展。我坚信拙火过程是人类心理灵性的扩展方式之一。再也没有比果毕•克里希那著作中，更大力鼓吹拙火过程的演化潜力。根据他自己拙火苏醒的第一手经验，他作了以下陈述：

「一个新的中心——目前正蛰伏在普遍男女的身内——必须被发动，而更强大的心灵能量之流，必须从脊椎尾部上升到头部，才能促使人类意识超越一般的限制。这是人目前内在演化冲动的最后阶段。人的脑脊髓系统必须经历革命性的改变，使意识超越最高智力所能达到的极限。一旦达到那个极限，理性将听命于直觉，而启示录将引导人类的脚步。」

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我将以讨论现今转化过程的特别意义，和简要考虑心理心灵状态描述的客观性问题，来开始我的论述。然后我要以密宗瑜伽传统中概念化的模式来看待拙火，因为这个传统模式最为人所知，而且和其它模式比起来，也更为精细。对生理性诠释而言，也较易应用。然而，拙火的传统描述和我自己资料之间的一些不同，使我区分传统拙火的概念为「心灵能量」，而我的为「生理上的拙火」。

解释生理上的拙火时，我将使用先前提过的班托夫模式。这是第一个（到目前为止也是唯一）拙火现象的模式受到实验性的鉴定。班托夫作品的重要意义将被讨论，而他有关体内活动和拙火的原作，附在本书后的附录一。在讨论诊断时，我将明显确认生理上拙火过程和把它与精神病作一区分是可能的，即使这两种情况短时间内在某人身上同时出现。这样的区分可帮助医生避免过去曾犯的严重错误。错误的诊断不只使事情更加复杂，也剥夺了有拙火觉醒中或觉醒后症状的人身心转化和展现灵性潜力的机会。

经历拙火转化的人通常需要特殊帮助，我将考虑哪些方式的帮助可以给，而那些则不能给。最后，我会对拙火现象所引发的问题和机会，提出整个社会的适应之道。我们可以借镜于过去梅尔•巴巴与印度诸大师的经验（见附录二 )。

在这本书的结尾一章，提到拙火过程与灵性的相关性。我相信真正的灵性和心灵整个领域的种种经验之间的混淆很难厘清，当代圣者达爱-阿难塔(Da Love-Ananda)的教导，则可帮我们厘清一般人的错误概念，把拙火现象放在适当的灵性范畴中。

附录三提出了根本的问题：为什么转化过程是可能的呢？附录四和五则分别是供给医学人士和专家参考的。

虽然这本书原是写给医学专业人士看的，许多非专业的人却也广泛流传这本书。依众多读者的来信和电话判断，这本书对他们帮助颇大。我希望这本书能对更多人有更多的助益。

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1 今日身心转化的意义

半个世纪前，容格（C.G.Jung）和他的同事在一场拙火研讨会中，观察到在西方，这股力量的觉醒很少(假如有的话）得到见证，所以他们反讽地提出了，假设依靠深层的分析，那可能要一千年才能使拙火发动。实在很难相信在现代的欧洲，拙火现象竟不为人所知，因为炼金术和魔术在欧洲盛行已久。我们难道真的认为过去德鲁伊教(Druids)教徒——不是巫师就是神秘学专家——对这股力量会毫无所知吗？或是古代和中古时代基督教世界中的神秘主义者，对它升起时所伴随的各种现象毫无体验？那真的倒不如承认以现代的深层分析，可能需要一千年才能使拙火发动还来得简单。

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简介　　又叫拙火定，西藏佛教密宗所修定法之一。即利用类似气功原理之苦修苦练（练气、脉、明点等生理作用），以达抗御饥寒之功用。迦尔居派以此为传承大法中之基础行法而教授之。据传迦尔居派之密勒日巴即修拙火定而得成就者。

　　拙火是瑜伽修行者的支撑上师的恩典可唤醒沉睡的拙火拙火是沉睡在中脉根部的海底轮上，形状成卷曲。它是瑜伽修行者的支撑，也是瑜伽行者的究竟解脱力。能提升此力者，无疑地能获得解脱

　　拙火定是密宗修持的高级功法，历来都是师徒之间口耳相传，如果没有人指导有可能发生危险，修持者需要断绝俗务、常年闭关经过艰苦的修行才能取得成就，密宗对传授密法有严格的规定。以前由于交通不发达，外界很少有了解密宗的，近年来各地区文化交流的扩大，密宗才走出封闭状态，拙火定的神奇逐渐被外界认识。拙火定也是即身成佛的基础功法，由于难学，一般的人望而却步，如果能被普通人掌握将会成为社会的一笔财富。

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