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Translated to Stage 4 but I think needs heavy editing... I'm a
bad translator. Parts of it sounds funny cos it's a direct
translation.
If someone wants to help me translate the rest of the content,
please volunteer :D
based on:
1) Thusness/PasserBy's Seven Stages of Enlightenment
"当一个修行者深刻的体验到‘我/我相’的虚幻时，虚幻的‘我相’就有如溪河溶入大海，消失于无形。此时也即是大我的生起。此大我清澈灵明，有如一面虚空
的镜子觉照万物。一切的来去，生死，起落，一切万事万物,缘生缘灭,皆从大我的本体内幻现。本体并不受影响，寂然不动，无来亦无去。此大我即是根本佛心。
Notes: 修行人不可错认这便是真正的佛心啊。 由于执着于‘觉’与湛深的业力，修行人会
难以入眠，严重时会得失眠症，而无法入眠多年。"
‘真如’/‘过路人’开悟的七个阶段 (本文: 英文)
第一阶段：我是 (I AMness)
一切从“未生以前的本来面目” 这个疑问开始。那已经是差不多二十年前了。我不知道是什么原因, 但这个问题深深地把我给迷住了。
我能花整天整夜参这个问题，直到有一天，一切突然停止，没有任何的念头生起, 完全是空的, 只有一个纯净的存在性。
这自我，这存在的本身是什么？它 不是身体，也不是意念, 因为根本无念，完全是空的, 只有一个纯净存在的本身,
而且我也不需任何人确定我的证悟。
第二阶 段：我是一切 (I AM Everything)
我 的体会好像跟印度教的“不二论” 有密切相关。 但是我最大的错误就是当我跟我的一个佛教徒的朋友谈话时，他告诉了我佛教“无我”的教义,
但我完全拒绝这个教说,因为这个教说抗辩了我的体会。 我不能了解为什么佛陀会教“无我”，跟糟的是，他还把“无我”定为法印,
直到有一天，我体会到一切将与自性融合一体, 但却没有“我” (小我),
好像是无我之我。我开始能接受“无我”的观念，但我还是坚持佛陀不应该用这么样的教法…这体会是非常地美妙, 就入无边无际的解放。
我告诉我自己我已经不再有迷惑了, 所以我篇了一首诗：
我就是雨
我就是天空
我就是蓝色性
我就是天上的颜色
没什么比我更加真实的
因此佛陀，我是我。
这体会中有一句词组：”在任何时刻与任何空间有存在临在，这存在既是我” (“Whenever and wherever there
IS, the IS is Me.”) 这句词组就像一个咒语。 我常常用这句词组让我回到临在 (Presence)。
在余下的旅途是展开和进一步完善这个'整体的临在(Total
Presence)'的经验，但不知何故总是一个障碍，这'东西'防止夺回这个经验。而这障碍就是没有能力完全'消失'与'整体的临在'..
第三阶 段：进入虚无的状态 (Entering a State of Nothingness)
不知为什么，有一个东西障碍着我自性的自然流入，防碍我再次进入这个境界。‘临在’还是在的，但是没有'整体'的感觉。合乎逻辑和直观来讲，很清楚的，
‘我’就是问题。是‘我’在防碍，‘我’就是极限，‘我’就是边界，但为什么
我不能把它去除呢？当时没想到我应该观照觉的性质是什么，我太忙于进入一个虚
无的状态，为了要去掉这个‘我’。。。这持续了下13+年(之间当然还有很多其他
的小经验，而且‘整体的临在’的经验也发生了好多次，但是这些经验会随
着几个月多的差距）...
不过，我来到了一个重要的认识-
这个'我'是一切不自然的根源，真正的自由是自发性(spontaneity)。归顺与彻
底的虚无，一切都是自如/自然的呈现。
第四阶段：临在如同清晰光亮的镜子
(Presence as Mirror Bright Clarity)
我在1997年走入了佛门。不是因为我想找出更多关于'临在'的经验的知识，但是我在我身命中深深体
会到无常的教会。我因金融危机而面临着失去我所有的财富和更多的可能性。在那
个时候我不知道佛教是如此深刻地对'临在'方面是这么的丰富。生命奥秘是
无法理解的，我从佛教中寻求归依，以减轻我金融危机引起的悲伤，但这却成了我
对于经历'整体临在'的重要关键。
我当时不是很抗 拒 佛教'无我'的教义, 但是 对于‘诸法无我’的概念还是不太清楚。
他们所讲的‘我’是指‘我相’的‘小我’还是‘永恒的能觉/觉者’(Eternal Witness)? 我们是不是连
‘永恒的能觉/觉者’都要去掉，还是‘永恒的能觉/觉者’又是另外一个幻相?
有思想，没有思想者
有声音，没有听者
苦存在，没有苦患者
有行为，没有行者
我深深地沉观着关于这句词组的意识,
直到有一天，我突然听到'通~~~'，它是如此清晰，没有别的，只是声音，没有别的！和'通~~~'响亮...。这是如此清楚，如此生动！
这
经验是如此熟悉，如此的真实，那么清晰。这是跟“我是”(第一阶段)同样的经验...。它没有思想，没有概念没有中介，没有任何人在那里，没有任何中
间...这是什么？它就是临在！但这次它不是'我是'，这不是问'我是谁'，它不是纯“我”的感觉，这是'TONGSss
...。'，纯声...
然后就是味道，只是味道而没有别的...。
心脏跳动... ..
风景...
没有缝隙之间，不再有几个月的差距为它出现...
从来没有一个阶段进入，没有'我'而需灭，也从来没有存在过
没有进入和退出点...
没有任何声音在外面或在里面...
除了这生灭外并没有'我'...
临在的万有...。
每时每刻临在正在展开...
评论：
这是悟到无我的开始。无我的领悟出现了，但不二的经验还是很像'梵我'(Brahman)多过与'空'(Sunyata)，实际上它比以往任何时候都更加'梵我'(Brahman)。现在，“我是”
(I AMness) 是在一切里经 历。
尽管如此，它是一个非常重要的关键阶段，修行人会体会一个解开‘能所’分别的典范转移。这也是关键的洞察力领导人们认识到“一切即心”，这一切仅仅是一实相。
目前来推断一个'最终的实相(Ultimate Reality)或是宇宙觉性 (Universal
Consciousness)而我们是这一实相的一部分'的趋势仍然还非常强。能所分别的结(dualistic
knot)已经有效地去除了，但是观事物有‘实体’的结(the bond of seeing things
inherently)还没去除。
能妨碍完全地经历纯觉的摩诃(Maha)，空 (Sunyata/Emptiness), 不二
(Non-Dual)性的'能所分别'和'观事物有实体'的结是两个非常不同但能盲目知觉的'法术' 。
在“二节”款“有关无我，空与自然圆满”的文章进一步阐述了这个观点。
(The subsection "On Second Stanza" of the post "On Anatta
(No-Self), Emptiness and Spontaneous Perfection" further elaborates
this insight.)