本文发表在《中国文化月刊》2000年第1期。
儒佛道不二，同说中庸
曲阜师范大学教育系 苏树华 (邮编：273165)
内
容提要：本文运用中国文化的体与用的观念，来说明儒家《中庸》的深刻内涵。《中庸》之“中”即中国文化所说之“道体”，中即体。《中庸》之“庸”，即中国
文化所说的“道用”，庸即用。儒佛不别，同说中庸，只是说的方式不同，使用的概念不同，因此，本文儒佛同参，究《中庸》之真义。
关键词：中庸 儒家 佛家 明心见性
中，
说文曰，和也。庸，说文曰，用也。朱子演绎程子之义曰：“不偏谓之中，不易谓之庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”[①]此义只是朱熹中年未证中
庸时的依文解义，不是他晚年悟道后的话。待他晚年彻悟之后，他深悔中年“看得支离，至于本旨，全不相照。”[②]朱子晚年对儒家宗旨之彻悟，均记载于《朱
子晚年定论》中[③]，此是他晚年与门徒及学人的通信集，表露了他晚年悟道后的心胸意境。后人只以他中年的集注为正儒，在文字里寻觅儒家之心灯，这不但辜
负了《朱子晚年定论》之苦口婆心，也辜负了学人自己。
一、《中庸》释名
中国文化有体有用，体即中，用即庸，《中庸》无非要人明体起用。起
心动念，言行举止，每一作用，皆由自心之体而起。自心之体，妙用无边。佛家谓之“不生不灭”，道家谓之“谷神不死”，儒家谓之“一以贯之”，三家所表，语
异而义同。见闻觉知，思想言语，发明创造，皆是由体起用，体属空相，用属妙有。空相是妙有之体，妙有是空相之用，体用如如，此谓真空妙有，此谓《中庸》的
旨。真空不空，妙有不实，人人本具之心莫不如此。若能彻证“中庸”之体用如如，不但《中庸》之全篇义尽，孔孟毕生之言，老庄罄竹之说，释迦四十九年说法，
则一时毕尽。
曰解脱，曰般若，曰法身，曰真如，曰菩提，曰涅槃，曰无上正等正觉，此是释氏之言。曰自然，曰玄宰，曰螭珠，曰灵枢，曰道，曰天君，
此是老庄之说。曰明德，曰中庸，曰心性，曰至善，曰仁，曰道，此是孔孟之谓。种种言说，无量妙义，皆中庸一事而假多名。此之一事，切莫外求，本是自家平常
心，本是自家应万象而不为万象所染之心。如若求玄弄虚，向外求佛觅道，恰是不识自心本来是道，本来中庸，故释迦佛言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪
道，不能见如来。”[④]如来者，无相之自心也，中庸也。离此一心，向外求中庸觅道德，是“痴狂外走”之人。圣贤非异平常心，平常心即是道，平常心即是圣
贤。中庸之体用如如，人人本具，何假外求？外得终非自家珍，何傍他家徒自辛。
On behalf of 苏树华 :D
May the merit and virtues
accrued from this work,
Adorn the Buddha’s Pure Land,
Repaying the four kinds
of kindness above,
and relieving the sufferings of
those in the Three Paths below.
May those who see and hear of this,
All bring forth the heart of
Understanding,
And live the Teachings for
the rest of this life,
Then be born together in
The Land of Ultimate Bliss.
Namo Amitabha