Invitation to dharma talk

An Eternal Now SG

Today, Saturday 7.30 p.m to 10 p.m our dharma center will be playing a VCD of a talk given by our Master (Ven Shen Kai)'s successor 陳明安傳教士, title called 皈依自性三宝，信、解、行、政, if you're interested and free you can come and attend.

Our center is at No. 30 Geylang Lorong 27 Citiraya Centre #05-01, across the street from Aljunied MRT Station.

Jen Chen Buddhist Blissful Culture Center

If anyone wants to exchange contact number with me, PM me.

An Eternal Now SG

Some excerpts of teachings from him:

认识第七识灵魂识与第八识含藏识

陈明安传教士弘法与问答摘录



一切因缘果，到最後的结果，就是你的心、精神。我所遇到的、所看到的、所学到的都是好的，那我的精神习气一定是好的；如果我看到的、我遇到的、我学到的都是坏的，那我的结果一定坏，是不是这样？是。所以人家才会说：「你这个人的思想很好」、「你这个人的思想有问题」，这就是思想的结果。这个思想结果就是像你们现在这样，你们现在是不是所有的行动都是靠你们的思想在行动？每一个人都是。思想结果都不同，行动都不同，叫做因果不同，那不是很自然的事吗？很平等。

好，不止这样哦！这个果会记在这个八识里面哦！这样会影响到什麽？影响到你的灵魂。为什麽会影响到你的灵魂？

很多自以为聪明的人说：「我死掉就算了！」没有算了！如果死掉就算了，那我可以杀人放火了！没有因果、没有罪过，反正我也不怕死嘛！但是，能够真的算了吗？（众答：不能。）我告诉你，真的不能就算了。因为心因仍在八识田中，心业未了。

这个身体有一天死掉了，这个生命完结篇了，变成这个灵魂识出来了，这个灵魂识会怎样呢？会从这个第八识搬出善恶种子，以你以往执著的善恶情趣去出生，它们有连带关係，因为这个第八识比第七识还深，更深入。这六根是最浅的一层，然後进来就是灵魂识第七识。

很多人说：「陈居士，灵魂识只有你看到，你讲这个灵魂识谁相信呢？」那我告诉你吧！你晚上在睡觉的时候，这个肉体躺下去睡著了，不省人事，那个梦境出来了在作梦，在这个梦里也有一个我。躺在床上的我，已经没有知觉了，跟死人一样。而在梦里的这个我，是没有肉体的，但是他跟活人一样有喜、怒、哀、乐，他捡到钱、捡到珠宝，他在梦境之中，也会高兴；他被一只狗追，他也会怕！

我问你：那梦里的你没有身体了，捡到钱有什麽好高兴的？你没有身体了，拿到钱可以花吗？你没有身体，那只狗咬得到你吗？但是你为什麽作梦会怕呢？因为你在生活中遇到的认识辨别已经记进去了，你很喜欢钱，但又很怕被狗咬，变成了一种习惯性，就像我们活的人，看到一只狗，「哦，赶快跑喔！」冥冥之中，已经把它记进去了，所以在你作梦当中，捡到钱会高兴，但是很怕被狗咬，赶快跑。

哎呀！在梦中已经没有肉体了，但是你在梦中捡到钱会高兴，被狗咬你会怕，那才奇怪！是不是你活著的时候，这个肉体还没死掉的时候，已经感染进去了，变成一种思想习气。思想是不是没有肉体的？你们哪一个人告诉我，思想有肉体的，拿出来给我？思想是没有肉体的，思想是非物质的啊！就是因为它是非物质的，灵魂也是非物质的，所以它可以通进来，可以接通的，原因就是这样。所以很多人自作聪明地说：「人死了就算了！」没有算了。

「陈居士，你说有灵魂，真有那一回事吗？」就是有那一回事，人死了，那个灵魂跟你在作梦一样。你们时常在报章看到，譬如一个人家真实的实例：有一位阿公死掉了，但死在哪里，家人不知道。有一天家人在睡觉的时候，梦到阿公回来说：「哎呀！孙子呀！我就是死在虎头埤，沈在里面啊！你赶快去找呀！」真的去把他捞出来，真的在那边！为什麽会这麽準？因为你这个肉体睡著了，不知道（没有知觉），跟死人一样，就是进入到第七识，跟一个死掉的人，已经变成灵魂，是同等的界限，所以可以沟通。这样懂吧！所以有的人在作梦当中，很多人会看到死去的亲戚或者父母长辈，原因就是这样。

这样你说，人死能够解决问题吗？不能解决！不但不能解决，可能还会重来。因为这个六根所形成的果，会导入第八识含藏识，变成因了嘛！

比喻，你们有没有看到这个水果，外表是果，里面是因，种子就是因。我这个果结成了，结果把这个因导入里面，叫做「心地」。心地就好像大地，就导在这个里面。有一天，因缘成熟了，这个因又会发芽。所以人死了，这个灵魂识，他虽然没有肉体了，但是他有喜怒哀乐、他有感觉，所以他会随著他的情趣而去。

什麽叫做情趣？在人活生生的时候，他所最执著的、他所最爱的、他所最喜欢的这个种子会先发芽，因为他最爱、祂最执著的这个种子是最强烈的，所以死後，灵魂识就会随著那个情趣而去。就像有的人，下班回来了，很无聊，无聊一定要找个事做嘛，就想到：「我来找谁打个麻将，因为我喜欢赌博。」这个种子马上发出来了，是不是这样？另外一个人他最喜欢的情趣是什麽？是喝点酒，「好，现在没事做了，找几个朋友来喝一杯！」是不是？这叫情趣！所以，这个灵魂识就是有一个情趣，就是缘。为什麽是缘呢？他会随著他最喜欢的因缘，去做他最喜欢做的事。什麽因缘？就是在八识里面的种子，哪一颗是他最喜欢的，他会先拉出来。

比如，我这里有酒柜，摆满了酒，我是一个最喜欢喝酒的人，我一定拿一瓶我最喜欢喝的出来，是不是？你冰箱里摆满了东西都可以煮，但是，你一定会先把你最喜欢吃的菜拿出来煮，是不是？是吧！这叫做什麽？这叫做「人随境转，识随境变」。外面的境，让你看到了，你就会选择。

又比如，本来我是看到新台币：「这个钱最好」，後来又看到美金：「美金比新台币还好」，是不是？我的心会不会随著外境在变啊？会！但是我最基本内在是什麽？认识辨别钱，但是又会随著外面的因缘在变。这叫做「情趣」。

你以往所做的一切善恶，都是放在这个八识仓库里面，所以这个仓库里面有「善的因」、「恶的因」，还有「无记的因」。什麽叫「无记」？没有办法记起来的。像你们在打坐，忽然之间身体抖了一下，好像被吓了一跳一样，又好像不是被吓一跳，你想，那是代表善？还是代表恶？都没有！要想说这是什麽，也没办法想起来，因为它都没代表什麽！你完全没办法想，那叫做「无记」。

所以，你的八识田里面有这叁种东西：善因、恶因、无记因。

                                              （２０００年９月９日於美国加州北岭佈教所）

   掌握修行的重点1

陈明安传教士弘法摘录

今天我非常高兴，也抱著非常感恩的心，来到这个道场，看到居士从新加坡，不辞辛劳的，这样的求法闻法，这样的发心，我实在是太感动了。其实，修行者一定要有这种心，你们现在来闻法是坐飞机，花了一笔钱，我以前去闻法，是骑摩托车，到南投，你们是坐了四个钟头的飞机，我是骑了五个钟头的摩托车去找师父。当时真的要求法很难，以前没有柏油路，是石头路哦，骑五个钟头到师父那边去。去到那边了，师父的出家弟子才叁个、四个而已，师父当时还没开山，连地基都还没有。骑了五个钟头的摩托车，师父的弟子出来说：「师父不在。」哇！好失望！从早上四、五点起来，骑到那里差不多十点十一点左右，见不到师父，休息一下，吃个午饭，又要骑回来了，失望啊！能够跟师父谈的，也只不过是一个多钟头。当时，就有一种修行至诚、热诚的心，既然踏入佛教了，我不能空手而回。就像各位居士，你们抱著这种热诚的心，我相信今天我讲起佛法来，一定不会让各位失望，我也一定会讲得很热诚，因为看到大家这麽的发心，非常高兴，就想到我以往。

今天大家来修行，你们是最幸运，最好的一群，最好的因缘，真的，我没骗你。你们新加坡的居士，我才要问你们，我前年去送给你们的小猪养大了没？有没有把它养大了？我希望大家就是没有养大，最起码还抱著吧？是不是？所以今天才有机会来到这裏。如果没有把它养大，又把它放了，今天就不会来坐在这裏了，所以今天我一定把最好的同样的呈现给各位。

我们学佛修行，无法用自己的一生穷尽叁藏十二部经，你没有办法一生看完叁藏十二部经，就是你有那种智慧，有那种知识，看尽叁藏十二部经，你也等於没有时间修行了，知道是一回事，修證又是另一回事，那人生这麽短暂，如何从诸法当中，掌握一个重点，然後从这个重点裏面，掌握诀窍，一门深入，在一生当中，就有所證悟，或是有所成就，这是我们必须要求的，不然的话，看起来都很有道理，每一本经看起来都很好，你要到底选那一本？叁藏十二部经的浓缩，是不是叫做心经？二百六十八个字，但是如果二百六十八个字的心经，它的精华在那裏？你从心经裏面，一门深入，等於掌握所有一切了，是不是？这样就缩短不必要的学习跟浪费很多的时间，对！除了这个关键性以外，我们学佛修行，尤其是在家居士，修这个菩萨道，在家居士无法修阿罗汉，为什麽？你们有家庭嘛！你们必须要赚钱，必须要生活，所以你没有办法修小乘，小乘就是厌离这个世间躲起来修，离开人间烟火，在家居士哪有办法像这样呢？那是不可能，所以我们老师父一直交代，在家居士就是要修菩萨道，修菩萨道，你懂的佛法是出世法，用要用在世间法，在人世间裏就解脱。

有很多居士来找我：陈居士，我都修不好，烦恼很多。我想不开，我会被我孩子气死！我说你们功夫都一级棒的，你们只是重点没有抓住，你们的自觉能力没有出来，不然的话你们各个都有菩萨的功夫，个个解脱，有居士问我：陈居士，真的吗？我说真的，是真的，你看坐在这裏的妈妈，她在抱她的宝贝的时候，非常的慈悲，捨不得骂，捨不得打，而且又疼爱有加，无怨无悔，怎样吵，怎样闹，她都没有怨恨他，也不生气，疼得要命；如果用这种慈悲心去对待他人，人家不说你菩萨才怪，是不是？你有把这种母亲的爱就像菩萨的爱一样，有没有差别啊？你们做妈妈的会嫌自己的孩子不好吗？不会吧！有妈妈说我孩子很醜我不要，有这样的吗？就像菩萨一样，菩萨也不会嫌众生笨，也不会嫌众生醜陋，因为菩萨看到的是真爱，看到的是真性，那做妈妈的有没有做菩萨的慈悲功夫啊？有！那我来讲做爸爸的，做爸爸的奋鬥一生，怎样辛苦都是为了家庭，养儿育女，照顾妻小，那种忍耐跟牺牲，如果拿这种功夫来修行，那一个不成佛才怪！是不是？如果你用这种心情来学佛，还有剩哦，还可以拿去卖，真的哦！但是我现在让你知道，你爱你孩子的，做妈妈的心情，只是情缠，做爸爸的那种忍耐跟牺牲，也是被情缠绑住了，这一辈子连命都可以牺牲给孩子，奋鬥一生，孩子不一定听你的话，也不一定孝顺，就是孝顺你，我告诉你下辈子也不认识你啦，下辈子你的孩子认识你吗？你认识你的孩子吗？绝对不认识，为什麽？大家都在情缠、无明、隔阴之迷当中，如果不懂修行生生世世都像这样，每世都在牺牲，每世都在忍耐，每世都为了情缠绑著，不得解脱，但是其实你们有没有这种心境？有没有这种功夫？有啊！

「陈居士我烦恼很多，烦恼很多捨不掉啊！」我说你家的厨房东西臭了，发霉了，你要不要吃？他说不要。不要要怎样？倒掉啊，那你心中的垃圾怎麽不会倒掉，你为什麽把烦恼放在心中在发臭，发霉？是不是？那你们日常生活当中有没有佛法？充满佛法。你这件衣服破了、烂了，你都换新的，那你这一件皮衣（指身体）好捨不得，稍微破一个皮，唉哟，会死，唉哟，会死！这一件也是假的，也会破，也会烂，跟这一件（衣服）一样的，只是时间问题而已。所以学佛修行，就是在日常生活当中，我们要在生活当中去解脱自己，我面对我的念头，我能够自觉，自己察觉到──我在生活当中，臭的、坏的，我都会倒掉，为什麽留在心中痛苦烦恼的念头不会把它放掉？那不是很奇怪吗？那我对自己的孩子的那种疼爱，为什麽对别人没有？那我是不是分别执著？我做爸爸的可以为家庭牺牲奉献，来成就这个家庭的无忧无虑，为什麽我修行就没有办法这样去修这个智慧跟福报，那如果不能这样的话，如何来增长自己？如何让自己不断的成长？

我跟你们是一样，我有家庭，但是我到玉井道场五个月了，没有回家住过一夜，为什麽？因为我的智慧告诉我，该捨了，该捨了，为什麽？现在不捨，最後要死的那一刻不是捨得更痛苦吗？现在慢慢捨，迟早都要捨，那一个不是这样？有的人说，陈居士我求你住世久一点，最好能活到一百岁，我说我活那麽久做什麽，变成妖怪，是不是？我们自己要有自觉的能力，人生生离死别，生老病死，是一种自然现象，是一种物质，物质都会新陈代谢，何况生命那裏没有生老病死？所以我们要从学习来的智慧来调伏我们的心，让我们的身心不要染著在於生活上的善恶分别事相当中，然後我们所学的运用在生活当中，从生活当中解脱，这样才对。（待续）

       掌握修行的重点2

陈明安传教士弘法摘录

智慧之力

学佛最重要的第一点就是智慧之力，智慧，所以般若波罗蜜，般若就是智慧，波罗蜜就是到彼岸，用智慧达到彼岸。一个人没有智慧自觉的能力，就不会自观内省；一个人没有自观内省，就没有感觉自己有所缺失、自己有所错误，也就不懂得改进。这样，你就是懂得再深的佛法只是文字相，形相学，你没有让你的生活过得快乐，因为你没有运用在日常生活当中，你只懂得知识。所以学佛修行最重要的，你一定要落实在生活当中。在生活当中，第一就是智慧之力，有智慧的人，他可以观察自己，他可以省悟自己，有错了他可以忏悔自己，这样的话他是不断的在成长，学佛最重要的就是这样。一个没有智慧的人，他犯了错误，只会找理由，是不是？所以我时常讲：「成功的人是找出方法，失败的人是找出理由」，明天去参观我的道场，每个人都送给你一张生活警语，裏面就有了，裏面就有很多很重要的知识跟观念。所以一个人做错了他能够调伏自己，反省自己，那个人是不是内在不断的在提昇，在成长？如果没有这样的话，只是懂得很多道理，只是用这些道理来安慰自己──我错了，我要忏悔。好，今天忏悔，明天又错，後天又忏悔，时常忏悔，时常犯错，这样有用吗？没有用！真正有智慧的人，他不只懂得忏悔，他更能够调伏自己的心，让自己的心能够越来越清楚，能够越来越成熟。

那智慧要从那裏来？过去所犯的错，我现在已经知道了，不会再犯错。除了广学多闻以外，必须要自我要求，要自我要求去学习，如果一个人没有自我要求去学习，比喻，你们今天来这裏听我说佛法，这麽多人来，是来捧我的场，还是你们得智慧回去？那麽如果你们有智慧就知道了，是不是？哦！陈居士来讲佛法，很多人都来呢！哦！很多人都来捧场呢！这样对吗？还是你们得智慧回去？（答：得智慧回去。）对啦！你们得智慧回去啦！不是在捧我的场。所以智慧就是要靠不断的学习，所以我们师父十八愿文裏才会有一句叫做「广学多闻」，你不要看这个智慧哦，你看地藏本愿经就知道，有一个人他智慧很高，但是做错了事，下到地狱去，堕落到地狱，结果他靠著他过去世有修行的智慧，而在地狱裏忏悔，他很快就脱离地狱了，往生为人。你看智慧有没有重要？如果一个人没有智慧，堕落到地狱去，想要再上来，我看很难，那个期限不知多久，你的内心的那种煎熬，身心的煎熬，真的冰天雪地，是真的，抱那个火铜柱是真的哦，不是骗你哦，那个牛头马面，我是本人亲身看到的哦！真的，还跪在我面前，那是真的。你看到那时候怎麽办？所以这一世我们利用这个有用之身，好好的多修一点智慧，智慧是不管我们有没有修行，不管在家与出家，有没有修行，都必需要的。我时常讲：「智慧是最好的资本，智慧是人的精神粮食。」一个人如果没有智慧，他的精神是空虚的，他必须要借重於其他事物来刺激自己，麻醉自己，或是找事情，找其他无聊的事情来拖磨自己，浪费掉时间；如果一个有智慧的人，他不会的，他是不断的在学习，不断的在成长，他从成长，从学习当中去找到乐趣，也找到成就，这样叫做有智慧，这是简单跟各位做一个介绍。

有很多人来皈依了佛教，有两个想法，一、希望能消业障，二、能多修一点福报。我告诉你，智慧最重要，等一下再讲下去，你们就会更清楚，如果一个人没有智慧，只有福报会产生多大的问题，你知道吗？

福报之力

再来讲福报，我们人生如果没有福报，那是很可怜的事，如果有修福报，你这一世有修福报，未来世是不是可以庇荫你的家人？可以庇荫你的亲朋好友，你出家了可以庇荫整个僧团，但是刚才所讲的是智慧，你智慧好了，可以弘扬佛法度化众生，让所有一切很多的人类，他的心业消除，而色身习性的业又不敢再犯，那变成整个团体共业减少，那这种功德跟这个福报相比，那一个比较殊胜？当然是智慧表现出来的力量，那种功德比较殊胜，但是福报也是很重要。

如果一个人不懂得修行，就像这一辈子──我来举例：前阵子有位居士，他很发心，他都盖道场给人家共修，但是他不修行，只是喜欢盖道场，他从来不进去参加共修，所以他有没有福报？有！但是他的习性罪业也在增加，我是亲眼看到又亲耳听到，亲自遭遇到还亲手救了他。有一次，两叁年前，我刚好要去找他，结果他跟朋友去人家的鱼塭，用鱼网抓鱼，抓吴郭鱼，他回来的时候要杀，吴郭鱼活蹦乱跳，很难抓，我刚好走到他的门口，就听他在裏面讲：「把牠打死比较好杀，用棒棰把牠打死，这样比较好杀。」我听到这句话，刚好我走进去，他看到我很不好意思，我说：「你现在还在杀生！」我很不高兴，所以我进去念他几句，转头就走了。事过了两叁年，结果他有一次从楼上掉下来了，掉下来後脑破掉，头盖骨又穿进脑部，人又弹回来，脸又打到自己的货车，从鼻樑断到额头，後面破掉，前面断掉；有没有？他讲的那句话：打死比较好杀！因为他送到大医院去就让医生剖开脑袋，麻醉针打下去就像死人了，就随便让人家杀了，对不对？杀了四次──开脑，医生说没救，没办法，因为他昏迷指数是五，他的家人一直求，他又是我的亲戚，他又发心盖道场，福报在增加，但是他的业障也在增加，因为他有杀生习性，所以福报有在做，业障也在增加，这样有用吗？没有用，为什麽没有用？比喻我今天被你杀的，你用叁百万赔钱，我愿意不愿意？你一条命卖给我叁百万你要不要？不要，没人要，所以被你害死的众生他那种瞋恨，不是你用福报回向给他就能解决的。

你看叁昧水忏，悟达国师他过去世的冤亲债主，悟达国师难道他没有福报吗？他做到国师，难道他没有福报吗？难道他没有做法会回向吗？有啊！但是他的那个冤亲债主就是不要那种福报，他就是要报复，那你要怎样去解决这个问题？修行！也是只有修行才能够解决。那位居士开刀都很危险，命悬在半空中，我从来为人家加持没有那麽多的，两次就很好了啦，一次就很好用了，两次就很多了，我为他加持了五次还是六次才把命救回来。你看，只修福报，但是福要不要修？要！但是修福报的前提你要修智慧，你只修福报而没有修智慧的话，你会用你的福报，有时候去做出更大的罪业！你看，有很多，比如我是海珊，一句话就发生事情了，我是恐怖组织的头目──宾拉丹，一句话就不知死了多少人，他们有没有福报？有！他们就是有福报，很有钱，但是用他的金钱来做出恐怖的行为，害死更多的人，所以有福报有用吗？所以有福报的前提，要先有智慧，你才懂得这个福报如何来增上缘，所以菩萨道就是要福慧双修。

因缘之力

再来就是因缘，你们这一辈子既然来学佛修行了，一定要修因缘力，因缘有什麽力量？比喻，如果你今天很好，你就会遇到善知识，遇到好因缘，叫你们来修行，如果你们的因缘不好，想要来修行，孩子在发烧，我今天有什麽事不能来，刚好你就错过了，你就没听到了。这只是小事哦，大事情因缘不好的人，你看有的人一生当中犯小人很多，时常被小人陷害，时常被人误会，甚至时常跑法院，为什麽会这样？因缘不好，这一辈子，身、口、意不清净，时常去跟人家结恶缘，你是因，别人是果，未来世中别人是因，你是接受这个果，因为你起因要害人，别人尝到恶果，好，未来世中，他这个恶果又变成因，他会瞋恨你，你又会嚐到苦头，我这样讲有没有道理？你们想想看？如果我们修行能够有智慧有福报去面对这个因缘，我时常在做比喻，我这一生在修行，如果人家讚歎我陈居士：哇！你现在好好，修得大家都很尊敬很讚歎。我都还问自己：「真的是这样吗？」一个人在万事如意，事事顺心的时候，要警惕自己，不让自己在这种好因缘中堕落；有人批评我，污辱我，障碍我，破坏我，我会检讨我自己：我是一个修行人，为什麽有这麽多人在批评我，指责我，嫌弃我，为什麽我自己都没有感觉到？应该我要好好感谢他，感谢他这样的批评，让我发现我的缺点，我要把它赶快补充起来，让我的人生越来越完美，缺点越来越少。他是让你成就，恶因缘变成一种动力，好因缘你有警惕，那你这一生会怎样？非成功不可了嘛！一定成功。

如果你这一生学佛修行，能够像我所讲的这样，我问你，你们哪来冤亲债主？没有啊！为什麽？人家批评你的，人家障碍你的，人家污辱你的，你都把它转化成一股改进的力量来提昇自己，那你会恨对方吗？不会啊，不会哪有冤亲债主？哪有恶因缘？没有了。好，智慧有修，福报有修，因缘改善，你下辈子会怎样？不断在提昇，一世比一世更好，越来越有智慧，福报越来越大，因缘越来越好，有一天你證悟了，你智慧有了，弘法利生，摄受大众，大众为你的弘法而受益，哇！功德无量，你的福报大，可以有大道场，让更多的众生能够来听闻佛法；你的因缘好，所有的众生看到你就高兴，看到你就感觉印象非常好，多生累劫所做而来的，具备了以後行菩萨道的基本条件。所以这叁力，你在因地（未證悟以前叫因地）的时候你不修，那到果地的时候有吗？所谓的菩萨果位是众生来成就的，但是要成就这些众生，你本身要先去创造，要先去做，对不对？没有一个人天生就是佛菩萨，所有佛菩萨的示现，都是多生累劫，不断的要求自己，不断的提昇自己，不断的创造，让现有的因缘事相越来越好，这样才叫做修行，有利於自利利他。

落实於生活

在於人间，智慧是不是能自利利人？福报也能自利利人，因缘也能自利利人，只是你有没有那种智慧来把它转换。如果你是背文字，是死板板的文字，不懂得转换，那处处都是障碍！你怎麽修怎麽障碍。如果你懂得如何来转换，你是有智慧的人，那处处是道场，处处皆平等，恶因缘变成你的动力，善因缘你会警惕自己避免堕落，这样有没有差别因缘？没有，没有差别，对啊！不是说来这裏听陈居士弘法这样才叫修行，每天去打坐才叫修行，错！这只是一种基本功夫，真正的功夫在你的生活，在你的生活当中，完全没有心理準备，就养成良好的思想跟习性了，就在生活当中解脱，不然打坐你能打多久？修法打坐能坐多久？两个钟头吧！叁个钟头好不好，起来就麻得脚要断了，是不是？其他在幹嘛，一天二十四小时，只修叁个钟头，其他都在幹嘛？如果你养成我讲的这种观念，养成这种习性，你在生活当中真的不知不觉在成长，落实在生活了。

An Eternal Now SG

       与西方人弟子问答1　　

        陈明安传教士弘法摘录　

问：在世间我们会看到很多的善与恶，那我们要怎麽去原谅那些很坏很坏的做很多恶的人？

答：在这个世间，难免都有善与恶，看到恶的，不是让我们批评，我们更要宽恕、包容；看到善的，不是让我们批评嫉妒，这样人类才没有对立，这个世界才会和平快乐。

问：我几次礼拜天过来，本来我们是九点半共修，可是我九点过来，我听到裏面有人唸经，结果我跑进来没有人，为什麽？

答：好，其实我们人活在这个世界，不能以我们眼睛所看到的，耳朵所听到的为之标準，因为有时我们人的心境不同，也会产生错觉。同一件事，各人看到的，跟听到的，都有不一样的感觉。比如像在打坐，有人就会听到声音，有的人就静静的，什麽都没有。所以对我们自己所产生的莫名的感觉，不要好奇，你的心才能宁静，也才不会有幻想。有时候在错觉当中，会以为我们自己看到鬼了，所以这种好奇的感觉，最好不要。

问：同样学八百个字，但是不同的人，他所运用出来的不同，有些会运用得更有智慧更聪明，那同样是一个脑，为什麽会运用出来的不同？

答：非常的好，这个疑问有益大家。为什麽我们人的智慧知识差异这麽大？这跟过去个人所学习的，跟习性有关係。有的过去世中，他学习画画，这一生他天生就很会画画，他的天份比别人高，有的人过去世当中，很认真学习智慧与知识学问，所以这一世来，他的理解力就比别人强。同样一个老师在教，但是学生理解的各有不同，有的一听就懂，有的教了十次都还不会，这因天份有差。因为有的人过去习性太重，比喻喝酒喝了很多，时常让自己的脑袋不清楚，那老师怎麽教，他都不会，因为这样已经养成一种自己脑袋不清楚的习惯，所以这一世，他再来出生的时候，自然他的脑袋，他的智慧就没有办法比别人好。所以一个有智慧，有知识的人，他比别人都还冷静，去看待任何事情，一定比别人还清楚，所以他做起事来，一定比别人圆融。

问：一个学生能不能比他的老师更有智慧？

答：可以的，只要这个学生认真继续的学习，先天不足，後天勤劳，照样能成就，胜过老师，青出於蓝，就像海浪，後浪推著前浪。

问：比喻你是一个商店的老闆，有人来跟你要两支烟，你给了他，第二天，他来跟你要叁包烟，你还是给了他，第叁天，第四天，第五天还是，他每天来要的东西越来越多，请问我们是应该继续给他，还是不要给他？

答：很好，这个问题跟生活有关，很实际，但是我要告诉大家，没有智慧的慈悲跟肚量，有时候是错误的。因为你会助长他的贪念，所以你要有智慧知道适可而止，量力而为。所以像这种状况，你要有智慧去使用，不能让他需求无度，这样反而害了他，让他的贪念越来越大，自己平白也损失，这样对他不好，对自己也不好，这是没有智慧的。

问：有时心裏有对立的感觉，因为有时候想买的东西，就去买，可是还没买之前，就想，我现在是不是不应该有这些东西？是不是我贪心？心裏有这种感觉。

答：这叫做自我对治的心态，自我对待。当你看到东西，就想要，这就是习性。但是自己又告诉自己：不要！这叫做自己在对治，这叫做你的理性，自己的理性跟自己的习气在做对抗。你的理性胜不了习气，你就买了；如果你的理性胜过习气，你就不买了。很多人要养成习气很简单，要培养勇气不简单。所以往往自己的勇气没办法应付自己的习气，明明知道不可以，还是做了。就像很多人去逛百货公司，没有需要那麽多，还是买了一堆回来，结果没有用到，这叫做习气，没有理性跟勇气来克制自己的习气。

问：静坐是要把注意力放在鼻息，但是有时候也会去观想一尊佛在心裏，当观想这一尊佛在心裏的时候，内心就觉得很清净，在静坐的时候去观想佛，这样是对的吗？

答：在禅修的过程当中，你用观想的法，还是有为法。但是这是一个基本的基础，还是要把基础修好。你在打坐的时候，观想一尊佛，因为佛很莊严很清净，所以你的心就跟佛相应，所以就会感觉很清净很莊严。但是如果修的功夫再深一点，这尊佛也要把他修掉，因为你心中还有一尊佛，那你当下自己是众生。所以要修到真正的成功是心中无佛无众生，这样的话，你的心才能得到真正的平等清净，因为你的心无一切相，也无一切法，无一切善恶，你的心才是寂净，这样才是真正的光明世界。

问：你的修行是如何修的？

答：其实一个人要不断的往上提升，要时时刻刻观察反省。一个人如果没有自我观察反省的能力，自己的错都不知道了，怎麽能够提升呢？所以一个人的提升，是在错误当中不断的反省，不断的改进，面对自己的错误，勇敢的去把它改进过来，以後不要再犯同样的错误，那你不是不断的在成长吗！这种作法，不限於老的跟年轻的，每个人都可以用同样的方法，在不同的阶段，不断的进步。

问：在死跟生之间，我们真正在那裏？

答：生跟死的中间是在那裏？以我们现在还活著的当中，什麽人都不知道，就好像你睡著了，但是佛法上可以告诉你，你活著就是用你的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意六根在作用，但是人一死了，这个六根就没有作用了，就进入到像你晚上睡中的梦境，梦境之中的我，就是灵魂，叫做第七识，叫做有情识，所以你进入了第七识，像在作梦一样，梦境的我是没有肉体的，但是梦到被狗咬还会痛，梦到被蛇追还会怕，那叫做心的作用，第七识的识心，这种感觉，就是你在生时所养成的习气。每一个人，每一天都死了好几次，自己都不知道，晚上睡著了，像死了，醒来又把一些问题，痛苦烦恼统统捡回来，中午又睡了一觉，又像死掉，什麽都不知道，醒来了，又把问题捡回来，就这样不断的重複，所以我们要把痛苦烦恼的习气捨掉，直到你面临死亡的时候，不会害怕恐惧，才会幸福快乐，否则你连作梦都有烦恼痛苦，那怎麽死了会有快乐呢？

问：我们为什麽要成佛？

答：非常好的问题，我们学佛为什麽要成佛，那我现在问你：你读书为什麽要毕业。

问：我是想说，有所求，那我们不是诉诸於形相了吗？诉诸於形相，怎麽能达到无欲无求？又怎麽能达到佛的境界？

答：非常好，我们每一个人学佛，是要学佛的高智慧，还要学佛的高品德，来改变自己，让自己更有智慧，不要愚痴，做出错误的行为，害人害己。让自己有很高的品德，能够在这个人间，让人学习，让人欣赏，那以人道来讲，你成佛不成佛，是以後的事，但是你现在做人要做好，不要伤害自己跟伤害别人。如果每一个人都这麽想，那这个人间就很快乐，就很幸福。成佛是以後的事，你要在做人的当中慢慢的修，这样就对了。

问：身为一个在家人，从小在玩遊戏的时候，一定难免会伤害到蟲蚁、畜生，那学了佛，从因果的角度，知道杀生不好，但是每一个在家人都一定会有造这样的因果，那这样是不是表示从因果的角度来讲，我们每一个人都完旦了，因为我们都造了这一些。

答：好，这个问题问的很好，这个问题是每一个人的疑问，这个问题也是在你的心中，其实你的心就是答案。如果你现在的心不要去胡思乱想，我请问你，你的罪在那裏？是因为你的心还在动，所以想到有善有恶，所以就想到有罪恶。所有一切佛法，是要为你解决根本问题，「罪由心生，罪由心灭」，我们相信因果，要改造因果，要修无昧因果。我们每一个人，都要相信因果，但也不要太迷信因果，如果你太迷信因果，你自己没有勇气去改变；所以要改变这个因果，是把过去的错误改掉跟忘掉，既然已经改掉过去的错误，跟忘掉过去的错误，你的心中就不应该有这种的罣碍跟疑问。

问：纵使我们不去想，但是事实是我得还要去承受这个因果？

答：其实因就在你的心，果就是在你的行为，你心不再去想，行为不再去做，一切停止，你现在自己想想，我心已经不再想了，行为也没做了，你的因果是记在哪一个簿子跟记在哪裏？因为你的心就是不断的在想，所以你心必受这个因果，接受这个因果。你心当下没想，烦恼没了，一切都没了，这样就对了，叫做心不受，一切停止作用，就是你的身体接受果报，但是你的内心并没有那一份的感觉。就像别人，对你不怀好意，你不去瞋恨他，就没有这一回事，如果你去瞋恨他，那就产生对立。同样一个道理，如果你今天对不起我，我不怪你，你要来向我道歉，因为我不怪你，何需你道歉！

问：如果他对你不好，因为你没有对他怎麽样，他来跟你道歉，你不觉得他需要道歉，如果那一些我小时候去伤害过的这一些众生，牠不能够原谅我，怎麽办？

答：只要你现在好好的修，只要你有智慧，只要你功夫好，这一些都不是问题。问题是在於那裏？我自己有没有智慧，我自己有没有勇气，去面对那些问题，如果我是有勇气的人，我敢面对，那一切都是可以解决的，如果我不敢面对，只是选择逃避，那才是大问题。

问：为什麽要證到智慧呢？我们必须要先了解空，这个空如何使我们有智慧？

答：好，这疑问很有趣味，因为你的脑袋就是「有」，所以才会有烦恼跟痛苦，你的身心才会很疲劳。所以我们要靠著修行，把自己的心空掉，让自己的心不要那麽疲劳。讲到这裏，你们可能还体会不到，我来作个比喻，假设就像你们晚上睡著了，什麽都空掉了，明天起来，精神很好。但是睡著了，像个死人，没有自觉，所以无法超越身心。因为在你睡著的时候，你的心没了，你的觉也没了，所以心不会想，没有感受，像个活死人。我们要靠著修持，把这个烦恼的心丢掉，把这个觉留著，这样的话，你心没了，你的觉清清楚楚。心没了，就没有烦恼，在这个世界你是最清净的人，既然心没了，一切就是空了，但是你的觉在这裏知道，这样叫做解脱。所以你从「有」修到「空」，「空」跟「有」你都知道，「空」跟「有」你都会运用，你不会停留在「有」，你也不会停留在「空」，所以你才能「空」跟「有」产生运用，这叫做智慧。有很多人不相信，以为空就是没有了，那我现在问你们：你们现在坐在那裏？坐在椅子。你的椅子放在那裏？放在这个土地。土地放在那裏？放在地球。地球放在那裏？地球外面都是空的，那你还不是坐得好好的，你有没有感觉到空的厉害？这就是空的伟大。

问：因果跟业，因为因果是一个有因就有果，很直接的，这两个关係如何？

答：因是你所想的，如果我想要害一个人，这只是在想而已，但是如果你做了，那因跟果同时就成熟。如果只是在想，我没有做，那这样有因无果，自然就没有业障。所谓的业障，就是你因果做的不好，这叫做罪业。如果你的因果是做好的，就叫福业。所以这个业，是由你的内心所想的因，跟所做的果，才会成熟。

问：二十年前，他在静坐的时候，有一个境界，他完全无思无念，虽然是很短暂的时间，四秒钟而已，可是他那四秒钟对他自己有很大的帮助，有很大的好处，他要怎样才可以再达到这种境界呢？

答：非常好，那代表你过去很认真修，你曾经在你的心裏面见證过，达到这种境界，你的心自己见證了这个境界。但是见證跟修證还是一个距离，如果想要达到这种境界，必须要认真修，或是有大善知识，或是开悟解脱的人来教导你们，这样才会很快。

谈到因果，很多人用解说的他都搞不清楚，现在我告诉你：裏面那颗种子是因，外面这个果肉是果，现在这一个苹果成熟了，裏面的种子是因，外面的肉是果，是同时成熟，如果这个苹果没有成熟，我拿它的种子去种，还是不会发芽的。但是现在已经成熟了，我把它采下来，我可以吃，当我在吃这个果的时候，叫做旧的果，我吃完了，这颗种子掉到地上去，它又会长出新的果苗，这样叫做旧果新因。如果以这个因果理论来讲，如果你不改变这个因果，你就好像这个苹果，如果我这棵幼苗长大，我把它锯掉去接枝，接一枝新的品种，叁年之後，生出来的就不是这一颗苹果了，就变成新的品种，叫做因缘果。所以因果中间还是要有一个缘，缘可以改变一切，种子是不能改变，不管什麽种子种下去都是发芽，但是只要中间的缘改变了，最後的果是不一样的。比喻我是一个残缺的，我天生就残缺了，但是我很认真，我也可以变成一个科学家，我也可以变成一个文学家。如果因为我的残缺，自暴自弃，我自己没有办法改变自己，那就像这颗苹果，你永远无法改变。

（摘录自2006年3月24日在澳洲柏斯座谈）

       与西方人弟子问答2

   陈明安传教士弘法摘录

问：这世界有很多宗教，那我怎麽知道人乘佛教不是在洗脑呢？因为有很多宗教都是要洗我们的脑，我怎麽知道人乘佛教对我是最适合的？

答：很简单，没错，很多宗教都在洗脑，把不好的脑洗掉，把很好的头脑留著，每一个人都要学习更好智慧跟知识，来扩展自己的知识领域，让自己的见解是宽广的，不是狭隘的，这样的话，你的人生才会有宽广光明之路。所以不好的洗掉，带来了光明道路，光明的头脑，这样是个好的宗教。

问：当我们很亲爱的人已经死掉了，我们还留下回忆跟想念，所以要怎麽知道我们已经放下了这个人呢？是不是不伤心就代表忘记了。

答：其实我们的亲人死了，怀念他是一种很正常的事，但是不要因为怀念，让我们伤心，让我们痛苦，那这样的怀念就没有意义。如果你的妈妈在天之灵，她也会很痛苦，因为你为她伤心，妈妈捨不得。所以有没有忘掉，就是你要自己知道：我会不会因为怀念带来痛苦伤心，如果没有的话，那是正常的。人不能没有人情味，人如果没有人情味，就像外面的那棵树。所以人要活在有人情味当中，但是自己要有智慧，人情味带来太多的烦恼痛苦，这个人情味就很乏味。

问：你是不是有很特别的机会跟因缘，使你能够修到这样高，在我们生活当中，我们每个人是不是也同样有这样的机会跟因缘。

答：你们每一个人都跟我一样的，我们在这裏所有的人，都跟诸佛菩萨一样的，只是自己被自己的心作祟，而迷失了自己的智慧。我没有比你们有特别的条件，只是我比你们还用功，我不断的往内看，观察我自己的心态，把不好的改掉，把好的发挥出来。我是往内看，你们是一直往外看，所以你们外面看得很清楚，裏面没有看清楚，所以智慧就开不了。同样一件事发生，有的人看到好开心，同样看到，他却气得半死，怎麽会这样？因为人的心，有的人看得很清楚，所以他就不当一回事，有的人自己的心看不清楚，他就很生气。若是他故意要惹你生气，你就很容易中计。

问：我静坐的时候，有时我不会听到东西，觉得好像很轻，我很怕，不敢再坐下去。

答：其实你的境界都是感觉，因为你现在还活跳跳的，才有感觉，才会怕。如果你睡著了，什麽都不怕，所以代表你还没有完全净下去，没有完全定下去，你的心还是不断的感觉。注意听，会修的人是自我自觉，自我观察，不会修的人，还是感觉。自觉跟感觉是不同的，感觉是心的作用，自觉是觉照观察的能力，透过这种观察的能力，可以不断的把你的心境提升，突破自己的心境。如果只是感觉，那都是在你的内心裏面不断的幻生幻灭，永远无法突破自己的心境。

问：我有一位亲戚，他认为人死了就没有了，他不相信六道轮迴，那我要怎样跟他解释，让他对六道轮迴有认识？

答：很多人都不相信轮迴因果，好，你们从过去到现在，已经出生了好多世，从现在到未来，还有很多世让你去出生。很多人看不到未来的状况，所以他不相信，尤其是智慧越高的，书读得很好的，他更不相信。现在来做一个比喻，我把过去世、未来世跟现在这一世，叁世来做一个假设给你们看。好，从你出生那一天，就有一个昨天，也有一个今天，也有一个明天，永远过不完，今天过完了就是明天，那今天等於是昨天，你的轮迴就是这样，就像那颗苹果，吃完了，种子掉下去，又长出一棵苹果树，这棵苹果树，又生了苹果，苹果你摘来吃，种子掉下去，又生长出一棵苹果树，苹果树长大了，照样又生苹果，没完没了，这叫做轮迴。你们有没有在开车子？你们开车时，轮子有没有这样转，你的人生就像这样，转个不停，今天过完还有明天，明天过完还有後天。从你出生那一天，有一个明天跟一个昨天，到你死的那一天，同样有一个昨天，跟一个明天，我问你，因果存在不存在？把过去的因果，叁世的因果，把它浓缩──昨天、今天、明天。这样你就懂了。

问：我们明白无我的观念，这个怎麽帮助我们的修行？

答：好，现在注意听，我要回答了，既然无我了，还会问，你的问题就是答案。

问：我不明白。

答：好，不明白，我继续回答到你明白。你现在什麽都不要去想，你的脑筋不要再去思考，现在你坐在那裏？

问：靠近你。

答：你还是在想，我说你什麽都不要去想，你还会说你靠近我，这不是在想了吗？所以你现在什麽都不要想，这样叫做无我，包括我自己都没有在想。人就是因为有这个想，所以越想越痛苦，越想越恨，所以不要胡思乱想。一个人心理要正常，生活也要正常。所以我奉劝现在的年轻人，现在不要睡太久，因为最後一次会睡很久，如果现在睡太久，浪费太多的时间了，没有时间学习，哪有时间可以浪费。喜欢睡的话，最後一次尽量睡，睡下去就没有起来了，现在要好好珍惜。

问：佛教讲静坐、修行跟诵经、深入经藏，那有没有人能够用其它方法，除了这四个的其它方法證悟到？

答：可以，所有一切的人类，都是因为把自己养成习性，但是自己又没有办法克服这个习性，这些习性都是心的作用，所以修行，智慧解脱就是要超越自己的心灵，否则的话，你还是被自己的心灵习性在操作。不管你是那一个宗教，那一个宗派，你要修行的话，要从你的内心下手。所谓佛法，佛就是自己的觉，法就是你的心，所以你的觉要看好你的心，如果你没有觉，那你的心就胡作非为，想到好的，就做好的，想到坏的，就做坏的，时好时坏，自己克制不了自己。

问：怎样来分别胡思乱想的思、思考，跟反省？

答：好，最好的反省，就是不要去想了，一切都解决了。

问：我们怎麽知道我们现在的生活不是一场梦吗？而且我们在梦的时候，那不是真正的世界吗？

答：好，很好。其实每个人都在作梦，从过去到现在都一直在作梦。没有人叫你来，没有人叫你来出生，也没有人叫你去死，你偏偏来出生，也偏偏死了。但是来出生的时候，什麽都不懂，随著这个世界的文化的风俗，就叫著别人妈咪，叫著别人爸爸，叫著别人哥哥，叫著别人姊姊。也因为这些名字的设立，这些名字的存在，让我知道，那个人是姊姊、哥哥，是爸爸、妈妈，也因为这样，我长大了想不开，因为爸爸、妈妈死了，我会难过，我会痛苦，我会伤心。同样的道理，哥哥、姊姊死了，我同样会痛苦、伤心，你会认为这是正确的，这是正常的，这也是应该的。但是等你死了以後，你下辈子不认识了，过去世的亲人，在路上碰面，你不认识他了，前几个月还没死，你哭得好伤心，死了以後几个月，你不认识他了。下辈子你又叫别人爸爸、妈妈、哥哥、姊姊。同样长大了，你照样想不开，因为生离死别，你想不开，放不下，你每一世都在演这齣戏，你永远是主角，爸爸、妈妈、哥哥、姊姊都配角。你每一世主角都没有换，配角都一直换，但是你永远都是想不开，放不下。你看看，自己好无聊，自己好糊塗，从过去到现在，你们这个戏还没演完。如果没有修行，还是醒不过来，未来还继续演，还是糊里糊塗来出生，叫人家爸爸、妈妈，叫人家哥哥、姊姊，到最後还是这样想不开。我问各位，你们每一世都在想不开，放不下，到哪一世你才会想得开，放得下。

你们每一世都在建立一个亲情、爱情、幸福的家庭，但是每一世你都丢著就走了，下一辈子又重来，我问你，你累不累啊？烦不烦啊？醒了没啊？赶快修！我今天讲这些道理，不是叫你放弃，做一个无情无义的人，我今天讲这些道理是要你的内心能够看得破，放得下，你才会得到自在，没有烦恼，没有痛苦。但是你的行为，义务跟责任，一定要做到，所以内在是空空的，但是外在的行为要有义务跟责任，这样你自己能够解脱，行为能够利益亲人，这样才叫做修行的精神，不因为亲人苦我也苦，这样是错的。我来讲一个很好笑的故事，有一次我去办一个丧事，有一个母亲死了，她八个孩子一直哭，我叫他们不要哭，如果你们继续哭，妈妈捨不得走，这样会害了妈妈，结果他们都不听，继续哭，所以我就问他们：「你们每一个人都很孝顺对不对？」八个孩子都说对，我们都很孝顺妈妈，所以不由自主就哭了起来。那我就告诉他们：「好，你们都很孝顺，那妈妈死了，一个人走很无聊，你们那一个最孝顺的，可不可以陪妈妈走一趟？」结果八个人都不哭了，没人要陪妈妈走一趟。所以你们在这裏的，要认识清楚，以後是自己走的，不是人家送你的。现在要去做飞机还有孩子送，以後那一趟没人相送。所以我们现在自己要有心理準备，让自己的内心没有恐惧，能够自在，这样才走得乾乾净净，走的人快乐，活的人也不必伤心。就像我一样，我要死的时候已经交待好了，叫他们不要哭，放个流行歌曲给我，叫做「快乐的出航」，快乐的远行。

问：为什麽一些年轻人男的，很喜欢纹身和穿耳环，这有什麽因果吗？

答：好，纹身只是一种符号代表。其实一个有自信的人，不用别的方式来代表。就像我时常在告诉大家，很多人都去算命，我告诉他，自己没有自信的人，才会要别人来替他算命，有自信的人，自己一生的命运，是自己走出来的，不需要人家来算。

（摘录自2006年3月24日在澳洲柏斯座谈）

如何面对业障

陈明安传教士弘法摘录

问：业从何来？何谓业障？请开示「业尽情空」这句话。

答：其实，我们的业就是从心而来。心是什麽？心就是有情趣，感情的情，兴趣的趣，每一个人的心，情趣都不同，同一件事，我在这边讲佛法，你们这一堆人在这边听，我保證每一个人的感受都不大同，内心的直觉感受一定都不大同，为什麽？欣赏跟听跟看的角度情趣都不同，所以内在就不同。

所以业障就是从心而来，你的心做坏了，你的果报接收坏的果报；你的心好了，你做好的，未来你的果报就是好的，所以业障就是从心而来。

心为什麽会这样呢？就是因为你的心在作用的过程当中，你染著了情趣，情趣有好有坏，像今天这麽多人来这里听佛法，多多少少吸收一点好的道理、好的佛法来作为自己的精神粮食、思想粮食，这样叫做好的。但是同在这一段时间，你是来这里听佛法，是好的；不知有多少人在外面是花天酒地，那是坏的，这是情趣不同。你们把时间拨到这里来增长自己的智慧思想，有的人是把这一段的时间拨到於吃喝玩乐，浪费金钱，浪费时间，浪费生命之上，只是差别在这个。

业尽情空，你们有嫁过人的，有娶过老婆的，我问你们：结了婚要不要负责任？要！要为家庭负责任，那你为什麽要结婚？是不是为了爱？有爱才会结婚嘛，那这样是不是业？

「陈居士，世间没有爱那怎麽办？」都不会怎麽办！小孩子刚生出来有没有爱？没有！他不知道什麽叫做爱，但是很多人喜欢抱他，为什麽？因为小孩子是天真无邪；但是你们的爱是爱你所爱，我给你爱一下，你要不要爱？你就说我不爱了，太老了！你只是爱你所爱而已，有分别的；那一个孩子不会啊！所以你看，孩子特别可爱，为什麽？他纯真，原因就是这样。

所以业障从心而来，心为什麽会这样？情趣染著。这些你们要注意的。

问：我们在经历一段不好的因缘後，常说这是相欠债，是上辈子欠他的，如果注定这辈子必须为还债来受苦，那修行就能避掉这坏因缘吗？

答：我告诉你，避是一种事相。能在心中放下，这才是根本的解脱。你避开它只是把事相摆脱而已，你怎麽避？因为因缘未了嘛！你怎麽避？下辈子遇到了还是照样要还的，既然有欠他感情债，你怎麽逃？逃不了。好，你就是逃掉了，也是暂时性的事相躲避。

但如果你能从内心里面彻底的看破放下，这是永远的解决。你就不要去想我欠他的，其实我看到这句话的时候，我说：那你注定欠他了啦！为什麽？你都自己承认了嘛！自己承认我欠他的，就是没有欠也差不多欠了，因为你自己承认了嘛；代表你到目前为止，还没有办法想出真正能够自己解决的这种方法，方法就是我刚才告诉你从你的内心里面。连你的生命都是假的，连你都不能保有永恒，那代表这个世事无常，你却为了这种世事因缘的无常而起这麽多的烦恼。

我当时要出家，我老婆抱著我哭得死去活来，「老公你不要去出家啦！」我说：「为什麽我不能去出家？」「因为就是我太爱你，所以你不能出家。」我说：「你能爱我多久？」她说：「到死。」我说：「真的吗？好，那我以後死了，你不要把我埋掉，用药水浸一浸，让它不会烂掉，我要跟你一起睡。」她就不要了，她说：「吓死人！哪有跟死人一起睡觉的！」「那你对我的爱讲得那麽真诚，那麽坚定，就被一个鬼吓走了嘛！那你的爱也很不真实，很不坚定。」这是我当时跟我同修的对话，你看人生哪一个是真的？你告诉我，没有修行哪一个是真的？

但是有修行就不同了哦！今天比喻是我同修死了，她变成一个鬼来到我的面前，我也不会怕，不要说她，就是别人我也不会怕，为什麽？因为我知道道理了啊！鬼也是人死去堕落才变成鬼的，祂也是很可怜！祂既然已经很可怜了，我们人为什麽还要再排斥祂呢？那我们遇到诸佛菩萨就一直追，遇到鬼就一直排斥，那你说你在修行你是善人，奇怪！是不是感觉怪怪的？你就把这个距离，上下的距离把它拉近，鬼也是有佛性，只是祂现在受业报现前，所现出来的形相不好看，诸佛菩萨是因为他修行成功了，而显现那种圆满莊严的相，我们不能执著於外相来评判哪个是好是坏，鬼也有好鬼啊，魔也会变诸佛菩萨，那如果像这种心态的话，那你万一追错了怎麽办？你追的那一个菩萨万一是魔变的怎麽办？这个好鬼本来是要来帮助你，要来报恩的，结果被你赶走了，那你是不是得不偿失？你保持平常心态，你要有那种智慧，这�