此乃金刚经较量功德之文。
佛法讲有为及无为，世间法完全是有所作为，称有为法，有为则有人天的福报，或三恶道之罪报。法身无为，无为则无相，不堕诸数，所以谓「佛真法身，犹如虚空，无可表量。」
有为法有三相：生相、住相、灭相，有生住灭三相就是无常，无常是不实在，所以世间法如幻如化，虽有不实，不实就是无常，无常是苦，苦就是众生，佛愿一切众生离无常的苦，得真常之乐，因此讲般若经，若世间法看不破，就不会求真常般若之法，所以一定先要把世间法放下，是故世尊先请有为世间法，再讲无为法之功德，有为法在此段经文中讲得很清楚。
佛问须菩提，如一条 河的沙，以一粒沙为一条 河，所有
河中的沙，共为多否？
须菩提答：「甚多，世尊，但诸
河，尚多无数，何况其沙。」此是有为法，有数有量。
此明说经功德胜。前持经功德，胜满三千大千世界七宝布施功德；兹说经功德，胜满无量无数无边三千大千世界七宝布施福德。一恒河中沙，多至无数，复如是沙等之恒河中之沙，其多更不可数量，故须菩提言甚多。
布施七宝。得三界中富贵报。讲说大乘经典。
令诸闻者生大智慧。成无上道。当知受持福德。
胜前七宝福德。
佛告善现：『於汝意云何？乃至 伽河中所有沙数，假使有如是沙等
伽河，是诸 伽河沙，宁为多不？』善现答言：『甚多，世尊！甚多，善逝！诸
伽河尚多无数，何况其沙！』
全经共有四重校量福德，但并不重复，因为一重深进一重的。如第一重校福，以三千大千世界盛满七宝布施；这次的校量，就胜前了，是以如恒河沙数的恒河沙世界，盛满七宝，奉施如来。所以这就较第一重量大了，并且受施的人也殊胜了。
伽河即恒河，在印度河流中，算是最大的一条河，比中国长江稍短一点。乃至，是接前文的，因为前面是以三千大千世界的量，盛满七宝持用布施，还不如受持此法门的福德。现在举的量，更超过以前的量，所以说乃至。佛告善现说：在你的意思怎样？乃至有如
伽河中所有沙的数目，假使有如 伽河沙这样多的 伽河，像这样多的
伽河中的沙，算不算多呢？依世俗的心理，当然是很多了。所以善现回答说：很多，很多。这些如 伽河沙的
伽河，已是无数的多了，何况这些河中的沙呢？
须菩提，我今实言告汝。
世尊云：「我不以世间法说，我以真实的法告诉汝。」
佛言善现：『吾今告汝，开觉於汝：
善现说完了，佛对他说：我现在告诉你、开你的觉悟，
若有善男子善女人，以七宝满尔所
河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不。须菩提言，甚多，世尊。
七宝就是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀；以
河沙数的三千大千世界七宝布施，宝物虽然多，但仍然有数可计、有量可量，是有为法，属人天福，所以佛问须菩提：「其福多否？」
一个世界的七宝布施已很多，何况 河