彻悟人生

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彻悟人生 :By Continuous Emulation Quality of Flower Adornment Sutra in our everyday life

世主妙嚴品第一之四

[0015c28] 復次，普光焰藏主火神，得悉除一切世間闇解脫門；普集光幢主火神，得能息一切眾生諸惑漂流熱惱苦解脫門，大光遍照主火神，得無動福力大悲藏解脫[1]門；眾妙宮殿主火神，得觀如來神通力示現無邊際解脫門；無盡光髻主火神，得光明照[2]耀無邊虛空界解脫門；種種焰眼主火神，得種種福莊嚴寂靜光解脫門；十方宮殿如須彌山主火神，得能滅一切世間諸趣熾然苦解脫門；威光自在主火神，得自在開悟一切世間解脫門；光照十方主火神，得永破一切愚癡執著見解脫門；雷音電光主火神，得成就一切願力大震吼解脫門。

[0016a10] 爾時，普光焰藏主火神，承佛威力，[3]遍觀一切主火神眾而說頌言：

「汝觀如來精進力，　　廣大億劫不思議，
為利眾生現世間，　　所有暗障皆令滅。
眾生愚癡起諸見，　　煩惱如流及火然，
導師方便悉滅除，　　普集光幢於此悟。
福德如空無有盡，　　求其邊際不可得，
此佛大悲無動力，　　光照悟入心生喜。
我觀如來之所行，　　經於劫海無邊際，
如是示現神通力，　　眾妙宮神所了知。
億劫修成不可思，　　求其邊際莫能知，
演法實相令歡喜，　　無盡光神所觀見。
十方所有廣大眾，　　一切現前瞻仰佛，
寂靜光明照世間，　　此妙焰神所能了。
牟尼出現諸世間，　　坐於一切宮殿中，
普雨無邊廣大法，　　此十方神之境界。
諸佛智慧最甚深，　　於法自在現世間，
能悉闡明真實理，　　威光悟此心欣慶。
諸見愚癡為暗蓋，　　眾生迷惑常流轉，
佛為開闡妙法門，　　此照方神能悟入。
願門廣大不思議，　　力度修治已清淨，
如昔願心皆出現，　　此震音神之所了。」

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所应作业。应随诸佛。如是修学。作是学已。离诸恶行。计我无知。以智入于一切佛法。为众生说。令除颠倒。然知不离众生有颠倒。不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生。不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生。亦非众生是颠倒。颠倒非内法。颠倒非外法。众生非内法。众生非外法。一切诸法。虚妄不实。速起速灭。无有坚固。如梦如影。如幻如化。诳惑愚夫。如是解者。即能觉了一切诸行。　　通达生死。及与涅盘。证佛菩提。自得度。令他得度。自解脱。令他解脱。自调伏。令他调伏。自寂静。令他寂静。自安隐。令他安隐。自离垢。令他离垢。自清净。令他清净。自涅盘。令他涅盘。自快乐。令他快乐。佛子。此菩萨。复作是念。我当随顺一切如来。离一切世间行。具一切诸佛法。住无上平等处。等观众生。明达境界。离诸过失。断诸分别。舍诸执着。善巧出离。心恒安住。无上无说。无依无动。无量无边。

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幢是圓形的，旛是扁形的，蓋是像傘一樣，但是它並沒有把。

【幡】
幡（梵pataka，pataka、dhvaja、ketu），幡为旌旗的总称，又作幡。音译波哆迦、
驮缚若、计都。与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多
用为降魔的象征，在《观心论灌顶法师疏》中说：“缯幡，即翻法界上迷生动出之解。幡
坛不相离，即动出不动出不相离也。”
《华严经》<十回向品>中亦说：“菩萨施上妙幢幡，回向云：‘愿一切众生，常以宝
缯，书写正法，护持诸佛菩萨法藏。’”即指书经咒于幢幡上。
经典中亦常谓造立此幡，能得福德，避苦难，往生诸佛净土，又说供养幡可得菩提及
其功德，故寺院、道场常加使用，因而成为庄严之法具。在《长阿含》卷四<游行经>中说
：“以佛舍利置于床上，使末罗童子举床四角，擎持幡盖，散华烧香，作众伎乐，供养舍
利。”
幡之形状，一般是由三角形的幡头、长方形的幡身、置于幡身左右的幡手，及幡身下
方的幡足构成，有大有小。通常是以布制成，也有金铜制、杂玉制、纸制等类。其所悬挂
之场所，有时是堂内柱上，有时树立在佛堂之前庭，或附著于天盖之四隅。
幡的种类有多种，可依其材质、形状、目的等而分如下：
１、依材质分：有金铜幡、板幡、纸幡、玉幡（以宝玉装饰者）、平幡（平绢所制者
）、丝幡（束丝所制者）等名称。
２、依色彩色：有五色幡（青、黄、赤、白、黑之五色幡，即续色幡）、八色幡（用
于灌顶道场）、青幡（请雨经法）、黄纸幡（大元帅法）等名称。
在《灌顶经》中卷十一说黄纸幡用于荐亡：“若四辈男女，若命终时，若已命过，于
其亡日，造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。幡盖供养，随
心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘，其福无量。幡一转时，转轮王位，
乃至吹尘小王之位，其报无量。”
３、依仪礼分：有命过幡（人死时，为死者积福时而建）、续命（神）幡（为祈廷命
而立）、送葬幡、施饿鬼幡。
４、依所挂场所而分：有堂幡、高座幡、天盖幡、庭幡。
５、依幡身所描绘之图会：有种子幡、三昧耶幡、佛像幡、莲华幡。
此外，在我国，另有于幡身施以刺绣者，此称绣幡。亦有造六角或八角之幢形，以兼
具幡幢两种功德者，称为幢幡；其木制者，称为木幢幡。
关于造幡的功德，《撰集百缘经》卷七<顶上有宝盖缘>记载，迦毗罗卫国有一个长者
之妻子，诞生时空中悬有大幡盖，因此名其为波多迦（即“幡”）。波多迦后出家得阿罗
汉果，受世人敬仰。
此外，《药师本愿经》、《十方随愿往生经》及《释门正统》卷四等亦说命终时悬幡
可廷寿或招福，此即是“续命神幡”与“命过幡”。《释迦谱》卷五<阿育王造八万四千
塔记>中说：“塔成造千二百织成幡及杂华，未得悬幡。王身有疾，伏枕慷慨曰：‘若威
灵有感，愿察我至诚，（中略）由是病愈增算十二，故因名为续命幡。’”
《灌顶经》卷十一也说及命过幡之功德：“若人临终之日，当为烧香然灯续明，于塔
寺中表刹之上，悬命过幡转读尊经竟三七日。所以然者命终人，在中阴中身如小儿，罪福
未定应为修福，愿亡者神使生十方无量刹土。承此功德必得往生。亡者世若有罪业应堕八
难，幡灯功德必得解脱。”
密教则谓幡具有无量佛德，如行者以顶触幡则来世成道可至佛位，此称灌顶幡。《秘
藏记》卷中也说：“世人皆以幡号灌顶，是以幡功德先为轮王，后终成佛以至佛果，名为
灌顶。”
绘在幡上之图像，称绘幡，描绘佛、菩萨明王及天部的幡，包括佛像幡、五（七、八
）如来幡、菩萨像幡、明王幡、不动幡、天王幡、七大龙神幡等，种类繁多；至于种子幡
则是以种子代替图绘的幡；三昧耶形幡又称佛法幡，是描绘佛及菩萨三昧耶形的幡。所谓
三昧耶形，即是以形表佛及菩萨为悟道所立的誓愿，如诸佛之印相、观音菩萨的莲花及不
动明王的剑等；幢幡是以六角或八角幢型所作的幡，将幢与幡的功德合为一体。木制幢幡
，又称为木幢幡。

【幢】
幢（梵名dhvaja、ketu、pataka）又作脱阇、宝幢、天幢等。为旗的一种，即附有种
种丝帛，用以庄严佛菩萨及道场的旗帜。
幢原用于王者之仪卫，或作为大将之指挥旗；由于佛为法王，能降伏一切魔军。故称
佛说法为建法幢，并视幢为庄严具，用来赞叹佛菩萨及庄严道场。在《法华经》卷五<分
别功德品>中说：“一一诸佛前，宝幢悬胜幡。”
幢之规制并不一致，大半以绢布等物制作，幢身两边置间隔，附八个或十个丝帛，又
下边附四个丝帛，多半绣有佛像，或涂上色彩。
幢亦被视为佛菩萨的持物，如胎藏界曼荼罗之地藏菩萨，及风天、阿弥陀二十五菩萨
来迎图这药王菩萨，及敦煌出土之引路菩萨等都持幢。又，宝幢如来、地藏菩萨、金刚幢
菩萨、风天等都以幢为三昧耶形。此外，幢竿头安有如意宝珠者称为如意幢、摩尼幢、安
有人头者则称为坛拏幢或人头幢。