宗镜录略讲上册
（第四十二章）
南怀瑾教授讲述
The Mirrors of
Zen Chapter 42 ,Spoken by Nan Huai Chin
第四十二章 龟迹能卜空有迷
《宗镜录》第四十四卷，从这里开始，讲到生灭与不生灭的道理。生灭，一切法有生有死、有断有常，是跳动性、间隔性的。不生不灭，是讲宇宙万有形而上的本体，是永恒的，然而它不同于普通物质，不能以物质的概念来认识它，也不是我们平常意识的心。
arising and
falling , all dharma [pheononmenon have arising[life] and falling
[death ] ,there is stopping and continuity , there is dynamism
,there is gap in between. Unborn and undestructible is to say that
the Universe is physically forever ,but it is different from normal
matter and cannot use the concept of ordinary matter to discern it
and thus also different from our normal consciousness
mind
这个道理在理解上并不困难，但要实证却太难太不容易。因为一提到不生不灭、永恒存在，人的下意识观念就会想像一个物体摆在那里不动。
比如说一座大山，几百年、几千年好像都是那一座山。又好比一块石头，好像永远没有变动过。事实上，一座山也好、一块石头也好，随时都在变化中，山不断有尘土加上而变大，或其他原因而变小。如果把形而上的本体当成一个物体摆在那里不动，这在佛学上犯了观念上的错误，即所谓‘常见’。
For example a
mountain ,for a few thousand years its just like that
mountain ,just like a rock .It seems it have never moved before .In
fact ,a mountain , a rock , will always keep changing .If
we say its not moving ,thats is insurmountable to a mistake in
buddhism and "non-moving" that is term Eternity which is erroneous
in Buddhism
常见认为永远存在，像许多宗教讲宇宙万有的主宰，永远都是主宰、永远存在。有些宗教说人死了是休息，等到世界末日来临，人要复活接受主宰最后的审判，这种认为生命永远存在的看法就是‘常见’。
Eternity is the
same as in various religion where they talk about a Governing
God-Creator ,forever its Lord and forever in existence .Some
religion say dead is just to rest , waiting for Judgement day
.Human have to resurrect to accept the Lord final judgement .So
this thought is Eternalism
另一种不属于宗教的观念，是科学上唯物哲学的论调，即佛学所谓的‘断见’，这类论点认为人死了就没有了，一切事情过去就是过去，昨天一件事过去了就没有了；今天同样的事，不是昨天那件事，是两回事；明天的更不是今天的。‘断同’认为没有一个永恒存在的东西，所谓‘见’就是观念，一般讲到生灭的观念，研究佛学也好、哲学也好，或者讲普通做人的观念，我们自己反省，不断在断见或常见中争执，把思想搅乱了！
Another thoughts is the
school of Annihilation .Which perceive when we die , nothing
remainds .whatever past is past .The thought of discontinuity
perceive there is no permanent .so thoughts is only a concept ,when
we talk abt arising and falling ,study Buddhism , philosophy and
what ordinary thought ,we will keep reflecting ,always in
Annihilationism and Eternalism arguments ,messed up our
thoughts
前两次提到释迦牟尼佛与阿难‘七处征心’、‘八还辩见’的论辩。他们拿眼睛做比方，开眼见明，闭眼见暗，能见明见暗的并没有跟著明暗而变化，说明了能见之性真录不变，变化、生灭的只是现象；能使你生灭的那个并没有生灭。根据释迦牟尼佛与阿难二人辩论的事实，开眼见明、闭眼见暗，不错；能见明见暗的没有变动，也不错。然而我们可以提出一问题：这属于现有生命活著时候的情形，假定我们这个现有生命死了，眼睛也坏了，这个时候，它这个见性怎么样永恒存在？理论上有，事实上求证非常困难。我们上次讨论到此，现在还在这个范围，永明寿禅师继续引用解释：
In the
Shurangama Sutra , Sakyamuni mentioned to Ananda the 7 location of
mind -seeking and 8 returning debating mind as a debating
basis
He use eye as a
example , open our eye will see the light ,close will see
darkness
如大智度论云：当知色生时但是空生，色灭时但是空灭。
永明寿禅师著作《宗镜录》为了说明八还辩见，能见与所见、生灭与不生灭的功能，他强调一个不生灭性，因此引用比佛晚七百年的龙树菩萨所著的《大智度论》。佛所说的记载谓之经；后世诸大菩萨的说法与文字记录谓之论。《大智度论》属于大般若宗，即所谓性宗，是有名的一部大论，大家念《心经》或《金刚经》，甚至于谈明心见性的理论，非读这本经典不可。我们先解释其原文。
‘当知’，我们应当知道。‘色’，一般的了解是颜色，除了佛法以外，世俗中各种乱七八糟的书籍，差不多都用色代表男色或女色，指男人或女人的漂亮，这个说法太笼统狭隘。佛法所说的色有四个重点：显色、形色、有表色、无表色。显色指颜色，红黄蓝白黑等。形色：长短、方圆、大小。有表色：指事物的伸屈、旋转等现象。无表色：没有办法表达，比如物理学所说的电子、原子分析到最后，它真有物质可以拿到吗？没有，但是它有这个作用，科学上叫功能，它接近于抽象，没有形态的，甚至我们的思想观念，也有这么一个作用，这都属于无表色，没有办法用一个实际的东西表示出来。红黄蓝赤黑、长短、方圆可以表示出来，无表色则没有办法表示。学科学的知道，能量可以用资料、数理表达，实际上却很难说出一个具体的东西。
以上是简单的分析，归纳起来都谓之色，严格分析的话还有很多。以现代观念来说，色代表了物质的东西，很多物理学研究的物件都属于这个色。好了，这个观念我们了解了，现在再把它简化，什么是色？就是有一个东西，不管是具体或抽象的东西，你不要再分析什么是东西？说东是东、西是西、南是南、北是北，那就糟了！
《大智度论》告诉我们，当我们知道有一个东西产生，‘但是空生’，只是空生。‘但书’在古文有时当否定词，例如法律条文有‘但书’规定。《大智度论》的‘但是’并非‘但书’之意。当知色生时，只是空的生；当知色灭时，只是空的灭。这里有个问题，稍后讨论。我们先了解文字。‘色灭时’，外面的东西，死亡、过去、没有了，也是空的灭。《大智度论》讲这四句话，以现代观念来说，当我们看一个东西‘有’，是空的生出来，‘没有’并不是真的没有，只是空的没有。这样解释不知了解了吗？似乎没有懂！
Homage to the Great
Sakyamuni and Assembly of All Bodhisattva and Mahasattva of the
Lotus Sea Assembly
May one who read this
resolve and reduce Karmic affliction of 6 ,000,000 aeons
Namo Amitabha
http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1396.htm