圆觉经的智慧
大方广圆觉修多罗了义经直解
明憨山大师著
此经以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。
此直示妄元，结责当机也。意谓但凡夫起心动念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辩于佛境，远之远矣。故如邀空华，复结空果。所以辗转，但增妄想耳。如是虚妄浮心，岂能成就圆觉方便耶。故非正问也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“
金刚藏当知，如来寂灭性，
未曾有终始，若以轮回心，
思惟即旋复，但至轮回际，
不能入佛海。譬如销金矿，
金非销故有，虽复本来金，
终以销成就，一成真金体，
不复重为矿。生死与涅槃，
凡夫及诸佛，同为空华相，
思惟犹幻化，何况与虚妄，
若能了此心，然后求圆觉。”
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
请法威仪。
大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。
赞谢。下正陈请辞。
世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性，修佛菩提几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。
此正陈问义有四，由上佛说，菩萨修行，先断轮回根本，故此首问，云何当断者。意谓何等是轮回根本也。故佛下答以恩爱贪欲，是轮回根本。二问轮回有几种性，佛答以因二种障，有五性差别。三问修行有几种性，佛答即以五性而显差别。四问菩萨度生有几方便，佛答唯以大悲同事愿力，然所问正为修行，乃及利生者，以菩萨修行，本为度生，而修行亦不舍众生界，以度生即修行也。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
当机默伫。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生，永断轮回，心悟实相，具无生忍，汝今谛听，当为汝说。”
赞许。
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
伫听。
善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界一切种性，卵生胎生湿生化生，皆因淫欲而正性命．当知轮回，爱为根本，
此直答轮回根本也。无明有二：一发业无明；二润生无明。发业者，乃无始最初一念妄动，迷本圆明，故号无明。惟此但迷本有之法身，妄认五蕴幻妄身心为我者，乃前文殊章中所说，无始本起无明也。此虽迷真认妄，尚未续诸生死，但能发业而已。二润生无明，正是生死相续轮回之报本也。由前迷理无明，妄认五蕴身心为我，即于此幻身，复起男女好丑憎爱之见，而贪爱淫欲之想，因爱见而发。所谓汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，百千万劫，长在缠缚，故众生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而为受生禀命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。当知轮回爱为根本，故今修行，欲超生死，得免轮回，当以断淫为第一义也。此正与楞严所说，世出世间，生与无生，尽在淫心，断欲不断，故今经的指先断淫欲，为修行之要。