大乘无量寿经指归
净空法师著
一、清代彭绍升曰：‘《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。’
二、日本释道隐曰：‘如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。’
三、梅光羲居士云：‘《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。’
四、《弥陀要解》曰：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’
五、《观经》云：‘是心是佛。’又云：‘是心作佛。’
六、彭绍升曰：‘此经阐扬者少，实以无善本故。
一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。’
一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土，当无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等，非恶道名耶？答︰既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！’
一四七、《观经》曰︰‘如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’
一四八、《会疏》曰︰‘定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。’
一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。’
一五Ｏ、龙树大士云︰‘以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。’
一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’
一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’
一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。’
一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。’
一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚，故云金刚。’
〈发大誓愿品〉含义
此品明法藏为一切众生而建大愿。当知诸佛国土，不离众生一念清净心而得成立。一切众生性本清净，本无生死，本来常住，无余涅槃。只因瞥尔情生，遂成流浪，头出头没，无有了期。菩萨悯之，发斯宏誓，为诸众生破除妄执，照廓心量，现自在力，显大威光，法性如然，非自外得。何以故？自性空寂，离诸恶趣。当知菩萨顺空寂心而严佛土，自性妙圆，具诸相好。当知菩萨顺妙圆心而严佛土，自性无碍，现六神通。当知菩萨顺无碍心而严佛土，自性无住，不可断灭。当知菩萨顺无住心而严佛土，自性无作，无有限量。当知菩萨顺无作心而严佛土，自性无外，譬如春风广被万物。当知菩萨顺无外心而严佛土，自性无内，譬如水镜悉现众像。当知菩萨顺无内心而严佛土，自性光明，如日普照。当知菩萨顺光明心而严佛土，自性平等，如香普薰。当知菩萨顺平等心而严佛土，故知四十八愿，无一愿而非众生本具之心。即以自心还严自土，如水赴海，如响应声，故法藏曰：若不尔者，不取正觉。空中即赞言：决定必成无上正觉。以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果。有志净土者须从此信入。
〈积功累德品〉含义
此品明法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说不可说那由他劫，入不可说不可说恒沙佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法即非法界故，故云：以大庄严具足众行；又云：住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。斯则悲智双融、理事无碍，故能于一切法而得自在。
佛三十二相名称
1、足安平相
2、千辐轮相
3、手指纤长相
4、手指柔软相
5、手足缦网相
6、足跟满足相
7、足趺高好相
8、□如鹿王相
9、手过膝相 10、马王阴藏相
11、身纵广相
12、毛孔生青色相
12、身毛上靡相
14、身金色相
15、常光一丈相
16、皮肤细滑相
17、七处平满相
18、两腋满相
19、身如狮子相
20、身端直相
21、肩圆满相 22、四十二齿相
23、齿白齐密相
24、四牙白净相
25、颊车如狮子相
26、咽中津液得上味相 27、广长舌相
28、梵音深远相
29、眼色如绀青相
30、眼睫如牛王相 31、眉间白毫相
32、顶成肉髻相
佛说大乘无量寿
庄严清净平等觉经讲解
律航法师著述