Ommandlotus issue 1 Jan-Feb 2008

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《禅林宝训》研究

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作者：徐小跃 [2001-12-15 9:33:43]

《禅林宝训》四卷，由宋临济宗妙喜（宗杲）和竹庵（士圭）两禅师共集。此书不久散失过半，南宋东吴（今苏州）僧人净善于南宋淳熙年间，游历江西云居山时，从老僧岳山祖安处得到散失过半的《禅林宝训》。由于年代长久，书已被虫蛀，破损严重。自得此书以后，净善用了十年时间在诸多《语录》、《传记》中仅寻得五十余篇。因此，他又重新从先辈黄龙惠南、佛照德光、简堂行机诸老遗语中收集资料，通过节录、整理、分类，终于编成现存的《禅林宝训》。现载大正新修《大藏经》第四十八卷诸宗部五，由大正一切经刊行会发行，另载《中华大藏经》汉文部分第七十九册，中华书局１９９３年版。《禅林宝训》的注释本有：《禅林宝训音义》一卷，明代大建较定；《禅林宝训合注》四卷，清代张文嘉较定，张文宪参阅；《禅林宝训拈颂》一卷，清代行盛著，超记录；《禅林宝训顺朱》四卷，清代德玉撰；《禅林宝训笔说》三卷，清代智祥述，张照撰，心赋附。
[url] http://www.guoxue.com/www/xsxx/txt.asp?id=1147[/url]

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惊爆轮回公案：强盗堕落鸟身返家园
惊爆轮回公案：强盗堕落鸟身返家园

---阿明---

图片:http://www.jueshijian.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=2&ID=1989&page=1

　　图中身份证的主人已经不在世间，他是一位藏族人名叫旦洛，生于1923年，家住青海省久治县康赛乡德合龙牧委会一社。他就是本文的主人公，那个堕落鸟身返回家园的强盗。那这到底是怎么一回事呢？且看下文......

　　照片中阿知仁波切面前的小鸟来历非同一般。这只小鸟是青海省久治县康赛乡一个牧民家庭送来的，据这家家人讲这只小鸟是他们父亲的转世。那么他们是如何得知的呢？

　　原来，这个家庭的老父亲生前曾经做过强盗，在其强盗的生涯中他曾经亲手杀死了二十多人。在晚年时，这位老父深感自己一生作恶太多，也曾发露忏悔并作了佛事回向给自己所伤害的有情众生。后来由于疾病与衰老，他去世了，在趋近死亡的过程中，他遭受了极大的痛苦。

　　大约在这位老父死后的数月，有一只小鸟忽然飞到了这家在草原放牧的帐篷之中。这只小鸟很奇怪，当地人的从来没有见过这种鸟。不但如此这只小鸟还对这家的家人一点都不恐惧，反而凑到家人近前。尤其是家中的小女儿，这只小鸟一直不离左右，小女儿走的时候它就跟在身后，小女儿骑马的时候，它就飞着盘旋在小女儿头顶的上空。

　　小鸟只是不怕这家的家人，当外人接近的时候，小鸟也会逃的远远的。显然小鸟不怕人的行为，只是针对这家家人。不但如此，这只小鸟在帐篷里的时候，总是落在死去父亲生前常常待的位置。当家人因为放牧的需要而搬迁帐篷的时候，小鸟也一直形影不离的跟随。

　　小鸟的怪异行为让这家的家人非常诧异，因为种种的线索都指向故去不久的老父亲。老父生前最为疼爱的就是小女儿，视如掌上明珠，小鸟最爱呆的地方也是老父生前最爱呆的地方。似乎这只小鸟极有可能是故去老父的转世，但这毕竟只是推测，于是家人决定做一个测试。

　　家人把父亲生前常用的种种器物混在其他很多相同器物之中供小鸟挑选（呵呵，这倒象是认证转世活佛的方法—笔者）。没想到小鸟每次都落在了老父生前常用的器物上，竟然无一失误。此事对家人产生了极大的震动，他们深深的确信这只小鸟就是他们的老父的转世，于是一起抱着小鸟大声痛哭。看到自己的父亲堕落畜生道，家人都很悲痛，于是家人带着小鸟到附近的几个寺院请上师活佛超度，这些上师都谦虚的宣称自己没有修证的功德，异口同声的推荐家人将小鸟送到阿知仁波切座前超度。

　　由于那时正是放牧季节，各种的事务都很繁杂，于是家人决定等到放牧季节结束后再送小鸟到阿知仁波切座前。然而一天小鸟发生了意外，它飞行的过程中遭到了一只猎鹰的袭击而受了重伤。看着奄奄一息的小鸟，家人心急如焚，急急的把小鸟送到了阿知仁波切座前，希望仁波切将老父超度到净土。

　　家中的四个子女将小鸟送到了阿知仁波切住锡的寺院，就在家人正在介绍小鸟的来历的时候。阿知仁波切家中温顺的老猫，突然发疯般的向小鸟扑来。虽然握着小鸟的人几经躲闪，但最终小鸟还是被老猫的爪子抓住了。就在老猫马上就要咬噬小鸟的刹那之间，握着小鸟的人愤然卡住了老猫的脖子，没过一会儿老猫的眼睛向上翻，爪子逐渐的松了下来。小鸟最终被救了下来，但在背上还是留下了一个深深的伤口，对于奄奄一息的小鸟来说无异于雪上加霜。

小鸟被老猫抓破的伤痕

　　家人至诚的请求阿知仁波切超度小鸟，然而阿知仁波切说自己的没有修证功德无法超度小鸟。家人无奈就请阿知仁波切收留这只小鸟每日为它诵经加持，仁波切慈悲的应允了。至于那只老猫，在苏醒之后仍旧发疯般的想袭击小鸟，侍者为了保护小鸟只能把它拴了起来。

被拴着的那只袭击小鸟的老猫

　　笔者询问阿知仁波切这只老猫是否与这只小鸟有宿世的冤仇？仁波切很肯定地说：“这是肯定的！”我接着询问仁波切这只老猫与小鸟具体的宿世冤仇，上师以自己没有神通而没有回答。

　　令人欢喜的是，在仁波切的慈悲加持之下，奄奄一息的小鸟没有经过任何的治疗已经完全恢复了健康。虽然大片脱落的羽毛还没有长出来，很明显小鸟已经可以飞行了。过了一段时间，小鸟自己飞走了，仁波切说是他不小心放走了，但众弟子都认为仁波切已经将其加持解脱。果然过了很久也没有传来小鸟返回家园的消息，弟子们更加肯定那只小鸟已经在仁波切的加持之下获得了解脱。

　　轮回转世是真实存在的！我们所造的恶业，不会随着我们肉体的坏灭而一笔勾销，所以我们作为佛子应该宁舍生命不造恶业。我们很多的亲人由于不知善巧取舍因果而堕入恶趣受苦，我们应该升起慈悲心为其回向解脱。

泣泪祈祷大恩上师三宝加持一切如母众生速离恶趣苦痛!

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问：佛教包含有几种？（简素英）

答：教惟是一，不过为契群机，有大小乘、显密宗，演教，行持，说权说实之不同耳。

问：佛法教义中，有部分与婆罗门教相同处，此种相同处，是为佛说法时方便而借用？抑为婆罗门教已得部分之真理乎？（叶庆焘）

答：二者皆有。

问：如为希望成佛而学佛，是为贪得心，自私心，岂非妄念？（张文炳）

答：迷恋欲尘，方为之贪，学佛本去染改习，明心见性，是谓精修，成佛为普度众生，亦不得谓之私。

问：信佛教对于职业有没有抵触？军人是否可作佛教徒？（郑敦）

答：职业收入，为养色身。研究佛法，为开智慧，假无智慧，职业也作不到好处。军人学佛，能增长大无畏之精神，能彻底保国卫民救护众生，降伏魔外。

问：法先或佛先，若法先无佛说法何有法？若佛先无法何能依法圆证！（慧性）

答：法由心造，心即是法；佛由心作，心亦是佛；心与佛法，三名一体，无所先后。恐君不解，释以俗谛：一切事相，皆是本法，对起迷惑，是为众生；悟证真谛，即是佛陀（如独觉见飞花落叶证道是）。准此，可假说是本法在佛先；佛将证得真谛，向众演说，破其迷惑，方称佛法，准此，又可假说佛法在佛后。

问：有信佛人来问，土生蚯蚓，原是一条生命，农人误触，截为两段或五、六段，亦各自能动，再活如常。经言：一切众生皆有佛性；那么佛性到是一个呢？到是多个呢？（颜兆文）

答：蚯蚓属环节动物类，雌雄同体，细胞各具独立再生能力。此说仅系生理上之特别。然其体既具雌雄，已是两性。按无量动物，随时各有生死。其神识（俗曰灵魂）恰似电流，遍满宇宙，遇有生机之处，因缘若合（不限胎卵湿化），便为投入。蚯蚓各节细胞，都富于再生之力，截成数段时，外境无量神识，自会向之投合，是分段再生以后各有各之神识，各有各之生命矣。

问：关于儒家所讲之‘爱’与佛教所讲之‘爱’及基督教所讲之‘爱’请略述之！（刘凯）

答：儒家以仁字为体，爱乃多分用中之一用耳。先由近及远，由人及畜，但近与远，人与畜之间，其爱之程度，则各有相当差别及限度；如老吾老以及人之老，君子远庖厨，见生不忍见死之例。基督教之爱，只限人类；如云人有灵魂，畜有魂无灵，杀而食之为当然之例。佛家只言慈悲平等，并不言爱；以爱为感情作用，慈悲系理智应为，凡九界无边众生要当普遍救度，如‘众生无边誓愿度’之例。此三家爱之大略也。

问：佛教、回教、道教、白莲教、天主教与基督教之教义和优劣点，请作比较以略之？（刘凯）

答：白莲教系中国之邪魔外道，并非宗教。余五教之教义优劣，请遍阅各教经典，功夫深时，便能自知，本刊未便评论，以启教谊争端，祈恕！

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“为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行河沙功德。本自具足。不假修添。遇缘即施。缘息即寂。若不决定信此是佛。而欲著相修行以求功用。皆是妄想。与道相乖。", "有闻法一念便得无心者。有至十信十住十行十回向乃得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。真实不虚。一念而得。与十地而得者功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。"本佛上实无一物。虚通寂静。明妙安乐而已。深自悟入。直下便是。圆满具足。更无所欠。纵使三祗精进修行。历诸地位。及一念证时。只证元来自佛。向上更不添得一物。却观历劫功用。总是梦中妄为。"

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佛在经上说，‘阿罗汉住在偏真涅槃是二万劫；辟支佛住在涅槃的时间是一万劫。’换句话说，这么长的时间他无所作为，工夫完全停顿在那个地方，毫无进展。这叫作‘堕无为坑’。所以佛这两句话意思就非常深远，教导菩萨空、有两边都不住。这就是‘无上甚深微妙法’，就是‘无上菩提’。

众生在世间，生生世世无论怎么辛苦，怎么忙碌，都是四种缘在主宰：就是报恩、报怨、讨债、还债。如西方的资本家，他集聚雄厚的财富，我们仔细一观察，他还是为了讨债还债而来。他有公司、工厂和许许多多的员工。他养活这些员工，也就是过去世欠他的债务。欠他多的，养活他一辈子；欠他少的，养他一年、两年。员工离开了，那是欠得少的。所以，他自己天天精勤在那里策划、经营，都是讨债、还债。

员工当中有对他很尊敬的，全心全力替他工作的，那是报恩的。有一些找麻烦的，想方法来捣蛋的，那是报怨的。我们看穿这一点，对于世间的真相便不难理解；而后对这个世间‘留恋的心’自然也就淡薄了。唯有看清楚真相，才知道断恶修善，积功累德；才知道念佛了生死，超三界的重要性与迫切性。这才是一个真正觉悟的人，真正有智慧的人。如果还是迷恋在这个世间，贪图世间的功名富贵，他这一生当中决定不能超越轮回。不能超越轮回，我们知道来生在三善道的机会少，在三恶道的机会一定多。

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歸命滿月界淨妙琉璃尊

法藥救人天因中十二願

慈悲弘誓廣願度諸含生

我今申讚揚志心頭面禮』

法藥師救人天的大願王，梵名（Bhausajya-Guru-Vaidurya-Tathagata）譯作藥師琉璃光如來，或大醫王佛，簡稱藥師如來，持名念誦則稱：「南無藥師琉璃光如來」。能除生死之病，故名藥師；能照三有之闇，故云琉璃光。

藥師如來身藍色，如吠琉璃，內外清澈，光明廣大，照無邊界，燄網莊嚴，勝於日月，相好圓滿，三衣趺坐，右手勝施印持天訶子（類西藏青果），左手定印捧缽。

本師釋迦牟尼佛於宣說《阿彌陀經》之後，在廣嚴法會應大智文殊菩薩之請，暢演藥師七如來因行果德，欲令眾生持誦憶念，禮拜供養，消除罪障病苦，往生佛土，乃至滿足一切善願。中土所譯的《藥師經》有五種。以唐‧玄奘法師譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，為流通本。唐‧義淨法師譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，於藏密在漢土廣傳後，多為密乘行人所讀誦。民國二十三年經吳潤江上師和王家齊上師，據西康寧瑪派祖師，諾那活佛所傳咒音為標準，用藏、漢、英三文對譯咒文，使梵音正調重視，編入原經校印流通，嘉惠行者，功德無量。

五種譯本中，只有義淨法師將藥師七佛全經譯出，其餘都只單譯出琉璃光如來部份，然持誦功德並無差別，七佛原為一體也。

藥師如來的佛土，名東方淨琉璃世界。《藥師七佛經》說：「彼佛土純一清淨，無諸欲染。亦無女人，及三惡趣苦惱之聲。以淨琉璃而為其地，城闕宮殿，及諸廊宇、軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界，功德莊嚴。」

日光遍照和月光遍照二大菩薩，在琉璃世界無量菩薩眾中，而為上首，輔弼藥師如來普度眾生。並有十二藥叉大將，一一各有七千藥叉眾以為眷屬的藥師如來眷神，俗稱藥師十二神將。

藥師如來承行菩薩道時所發的十二大願，來度化眾生。修藥師法的功德廣如經說，簡單言之，可除病苦，增壽命，免夭折，消除一切災業；命終往生藥師淨土，或隨願往生，永不退轉，直至成佛。

要與藥師如來的願力相應，有五種修法：

（一）持名，如阿彌陀佛的方法，簡易而獲益大。

（二）供養，如來像前供香、旛、燈、藍色花、金鋼杵等，隨力而設。或修火供。

（三）誦經，及演說、開示、書寫等。

（四）持咒。

（五）求灌頂，依密乘儀軌如法行持。

弘一大師不只書寫過《藥師經》傳世，並常讚嘆藥師法門是深契時機的教化。大師其中一次在福建永春普濟寺，開示藥師如來法門時說到幾點，玆摘要如下：

一、維持世法

佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對於出世間，往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際人類生活，亦特別注重。

二、輔助戒律

受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇，念藥師佛號，並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落三惡道中。

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What started reformist movement like Buddhism and What Buddhism offer

-Vedas Child-like dogmas dwindled
-The social inequality of the Indian Caste System
-Implicit acceptance of the primeval deities has given way to a keen discussion

-Abidhamma - higher teacher
"Humanist teaching" -teachings that deals with human and human mind

惑业苦

-Mahayana regarded Theravada as selfish
-Mahayana follower preferred to abandon those lower aspirations to be
Arhatship and become all saving Buddhas.
-Supreme Enlightenment is the final goal.
-Theravada -seren old father figures
-Mahayana - transcend countless of lives in practice , a superhuman guiding

Essence of Mind , a fundamental mind substance that was permanent and yet ever changing like ocean

Root of both matter and mind

-Alaya Vijnana (Consciousness)
repository (含藏 )
Alaya (active ,passive and object of false belief )

Tendai and Kegon (天台,华严 )closely resemble ,differ on points of emphasis
Development in the idea of Absolute Latent
(含藏 ,中观 ) and Yogacara

Reference :
Buddhist Library
1.Cheng Wei Shi Lun
DB 330 HSU