Finally finished translating the Thusness 7 stages of enlightenment (after dragging this project for a few years)! But it's still not a good translation and in need of improvement so if anyone here has good Chinese and can suggest improvements it will be very appreciated.

Thusness（真如）在2006年与一位53岁的加拿大人交换关于修行的体验，因为那位加拿大人对梵我有深刻的体验。为免那位加拿大人误认梵我为佛性，因此真如写了他从十七岁到当时所经历的六个阶段。其中也谈及修行中有关失眠的问题，相当有趣。当时加拿大人读到真如第五阶段注解的一段，“表现/现象就是本源”(Manifestation is Source)，顿时就悟到了真如所要表达的含义。我把原文从英文翻译过来。

真如：当一个修行者深刻地体验到“我/我相”的虚幻时，虚幻的“我相”就有如溪河溶入大海，消失于无形。此时也即是大我的生起。此大我清澈灵明，有如一面虚空的镜子觉照万物。一切的来去，生死，起落，一切万事万物，缘生缘灭，皆从大我的本体内幻现。本体并不受影响，寂然不动，无来亦无去。此大我即是梵我/神我。

注: 修行人不可错认这便是真正的佛心啊！由于执着于觉体与甚深的业力，修行人会难以入眠，严重时会得失眠症，而无法入眠多年。"

原文: http://buddhism.sgforums.com/?action=thread_display&thread_id=210722&page=3

（原文: 20/09/2006，最后更新: 27/08/2012）

Thusness “真如”/PasserBy “过路人”开悟的七个阶段

第1阶段：我是（I AMness）的体悟

一切从“未生以前，我是谁？” 这个疑问开始。那已经是差不多二十年前了。我不知道是什么原因，但这个问题引起我深深的关注。我能花整天整夜参这个问题，直到有一天，一切突然停止，没有任何的念头生起。只是空白，彻底的虚无，只有纯粹的存在感。这仅仅的自我感，这临在明觉/存在的本身是什么？它不是身体，也不是意念，因为当时根本无念，什么也没有，只有存在的本身，而且我也不需任何人来印证我的证悟。

在体悟的那一刻，我经历了巨大的能量被释放。仿佛生命就从我的身体展现而我只不过是这个展现。然而在那个时候，我仍然无法完全理解这经验是什么，而我是怎么误解了它（临在明觉）的本质。

第2阶段：我是一切（I AM Everything）

我的体会好像跟印度教的“不二论” 有密切相关。但是我最大的错误就是当我跟我的一个佛教徒朋友交谈时，他告诉了我佛教“无我”的教义，而我完全拒绝这个教说，因为这个教说违反了我的体会。我不能了解为什么佛陀会教“无我”，更糟的是，他还把“无我”定为法印。直到有一天，我体会到一切都与自性融合一体，但却没有“我” （小我），好像是无我之我。我才开始能接受“无我”的观念，但我还是坚持佛陀不应该用这么样的教法…

这体会是非常的美妙，就如无边无际的解放。我告诉我自己我已经不再有迷惑了，所以我编了一首诗：

我就是雨

我就是天空

我就是蓝色的本身

我就是天上的颜色

没什么比我更加真实的

因此佛陀，我是我。

这体会中有一组词语：“在任何时刻与任何空间有‘如是’，这‘如是’既是我” （“Whenever and wherever there IS，the IS is Me.”）这组词语就像一个咒语。我常常凭借这组词语让我回到临在明觉（Presence）。

在余下的旅途是展开和进一步完善这个“整体的临在明觉（Total Presence）”的体验，但不知何故总是有一个障碍，这“东西”阻止我重回这个体验。而这障碍就是没有能力完全“消失”进入“整体的临在明觉”...

第3阶段：进入虚无的状态（Entering a State of Nothingness）

不知为什么，有一个东西障碍着我自性的自然流露，防碍我再次进入这个境界。“临在明觉”还是在的，但是没有“整体”的感觉。合乎逻辑和直观来讲，很清楚的，“我”就是问题。是“我”在防碍，“我”就是极限，“我”就是边界，但为什么我不能把它去除呢？当时没想到我应该观照“觉”的本质是什么，我太忙于进入一个虚无的状态，为了要去掉这个“我”... 这持续了13年多（之间当然还有很多其他的小经验，而且“整体的临在明觉”的经验也出现了好多次，但是这些经验的出现在时间上都会有几个月的间隔）...

不过，我来到了一个重要的理解–这个“我”是一切不自然的根源，真正的自由是自发/自然性（spontaneity）。归顺与彻底的虚无，一切都是自如/自然的呈现。但是我得到了一个重要的认识–“我”是所有假造（artificial）的根源，真正的自由是自发/自然的。归顺于完整的虚无，一切都自如。

第4阶段：临在明觉如同明亮如镜的清晰（Presence as Mirror Bright Clarity）

我在1997年走入了佛门。不是因为我想了解关于“临在明觉”的体验，而是因为我在生命中深深体会到无常的教义。我因金融危机而面临着失去我所有的财富和更多的可能性。在那个时候我不知道佛教对“临在明觉”方面是这么深刻与丰富。生命的奥秘是无法理解的，我从佛教中寻求归依，以减轻因金融危机引起的悲伤，但原来这就是能使我通往体验“整体的临在明觉”的钥匙。

我当时已不是很抗拒佛教“无我”的教义，但是对于“诸法无我”的概念还是不太清楚。

他们所讲的“我”是指“各人小我”的“我相”还是“永恒的能觉/觉者”（Eternal Witness）? 我们是不是连“永恒的能觉/觉者”都要去掉？“永恒的能觉/觉者”是不是另外一个幻相?

有思想，没有思想者

有声音，没有听者

苦存在，没有苦患者

有行为，没有行者

我深深地在观照着关于这组词语的意思，直到有一天，我突然听到“通~~~”，它是如此清晰，没有别的，只是声音，没有别的！和“通~~~”的响亮...。这是如此清楚，如此生动！

这经验是如此熟悉，如此的真实，那么清晰。这是跟“我是”（第一阶段）同样的经验...。它没有思想，没有概念没有中介，没有任何人在那里，没有任何中间...这是什么？它就是临在明觉！但这次它不是“我是”，这不是问“我是谁”，它不是纯粹“我”的感觉，这是“通！！！~~~...”，纯粹的声音...

然后就是味道，只是味道而没有别的...

心脏跳动... ...

风景...

没有缝隙之间，不再经几个月的差距它才出现...

从来没有一个阶段进入，没有需要灭的‘我'，也从来没有存在过

没有进入和退出点...

没有任何声音在外面或在里面...

除了这生灭以外并没有‘我'...

临在明觉的万有...

每时每刻临在明觉正在展开...

评论：

这是悟到无我的开始。无我的领悟出现了，但不二的经验还是很像“梵我”（Brahman）多过于“空”（Sunyata），实际上它比以往任何时候都更加“梵我”（Brahman）。现在，“我是” （I AMness）是在一切中经历。

尽管如此，它是一个非常重要的关键阶段，修行人会体会一个解开“能所”分别的典范转移。这也是领导人们认识到“一切即（真）心”此关键的体悟/洞见，这一切仅仅是一实相。

现在来推断一个“绝对的实相”（Ultimate Reality）或是“宇宙共同一个觉体（Universal Consciousness）而我们是这个实相的一部分”的倾向仍然还非常强。能所分别的结（dualistic knot）已经有效地去除了，但是观我与事物有“固有的存在”/“实体”的结（the bond of seeing things inherently）还没去除。

“能所分别”和“固有的存在”/“实体”的结是两个非常不同而能遮蔽知觉与妨碍我们完全地体验纯净明觉的摩诃（Maha），空性（Sunyata/Emptiness），不二 /无二元（Non-Dual）性的“法术”。

在“有关无我，空性，摩诃与平凡，和自然圆满”的文章中“无我的第二节诗”进一步阐述了这个洞见。

（The subsection "On Second Stanza" of the post "On Anatta （No-Self），Emptiness and Spontaneous Perfection" further elaborates this insight.）